午丁

故《上經(jīng)·解》曰：“經(jīng)者，徑也。絡(luò)者，網(wǎng)也。溪者，溜也。谷者，空也。俞者，若也。穴者，舍也?！?/p>

故經(jīng)者，經(jīng)??精水之徑也。絡(luò)者，榮衛(wèi)交溜之網(wǎng)也。溪者，水經(jīng)氱衛(wèi)之溜也。（氱，陽也。溜，流也。溪者，津水和陽衛(wèi)之氣流動的通道。）谷者，嫘宗經(jīng)涎所注之空也。（嫘，力偽切，讀若累，積也。宗，本也。宗經(jīng)，即本經(jīng)，指十二正經(jīng)。涎，指津液。谷者，本經(jīng)十二脈津液積聚灌注之空竅孔郄。）俞者，所輸營積之萃也。（積，當(dāng)是“氣”字方言音近而誤也。營氣積聚之處謂之俞。）穴者，精晶衛(wèi)氱之匯也。（精晶，當(dāng)是“經(jīng)筋”音同而誤也。經(jīng)筋及衛(wèi)陽之氣匯集之地謂之穴。）故諸針之道，乃調(diào)給之樞也。（給，通作洽，和也。調(diào)給，即調(diào)和。）

故《經(jīng)》曰：“濕生濕蝕，物之常也。濕，斜生也。(斜，原文象形甲骨古文作 ，字書無，查醫(yī)用古文字音形對照表，讀若斜，邪也。)濕過者，痰蝕峊也。（峊，腑也。）痞，畜滯也。（畜，積也。）辛，穼散也，（穼，深也。）利穼通滯也。（穼，竅也。）其瘤斜生。（其，指濕。瘤，《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》??力求切，讀若留。濕留則邪生也。）濕以外利，（外利以去其濕也。）滯之以成，（?滯，是指人體內(nèi)氣、血、津液等運(yùn)行不暢或阻滯的病理狀態(tài)?，常見于氣滯、血瘀、痰濕等證型。成，《釋名》盛也，指濕盛。濕盛則有氣滯、血瘀、痰濕等證。）逐之可行也”。

湯者，蕩也。（蕩，排蕩去穢垢也。）醴者，理也。（理，調(diào)理身體也。）藥者，效也。（效，治病有效驗也。）石者，伐也。（伐者，伐邪也。）針者，絞也。(絞，原文象形甲骨古文作，字書無，查醫(yī)用古文字音形對照表，讀若絞，剌人之非也。)灸者，疏也。（疏，通也。）故知治之所從，不可以遂心欲之矣。（遂心欲之，即隨心所欲。）

故經(jīng)絡(luò)溪谷之俞穴，其有所不同者，譬五谷之入胃，各有其榮。（榮，《集韻》維傾切，讀若營，營養(yǎng)也。五谷入胃，各有其營養(yǎng)。）歸其所頪者，營焉。（歸，讀若饋，饋養(yǎng)也。頪即類。歸其所頪者，指五味各以其類饋養(yǎng)五臟。營，營氣也。）故外積九針之介，（積，《廣韻》《集韻》《韻會》子智切《正韻》資四切，讀若恣，秦刻石文作資，行用也。介，善也。）案蹺導(dǎo)引之利，以成不世之功矣。乃其俞穴所部，自有所畜營之益矣。（畜，養(yǎng)也。畜營，即營養(yǎng)。）

故有言曰：“知用不竭，（用通庸，和也。知道經(jīng)脈陰陽調(diào)和則精氣不竭。）知弊不惴，（惴，憂懼也。知道經(jīng)脈弊病所在心里反而不憂懼。）知往不衰，（往，葉尹竦切，讀若勇，健也。知道保持身體勇健則經(jīng)脈活力不衰。）知常不壯，（壯，傷也。知道養(yǎng)生常識則不會損傷經(jīng)脈。）知恒不盈，（知道保持經(jīng)脈血?dú)獬B(tài)不令其過度盈滿。）知利不豐，（利，宜也，指飲食適宜。豐，厚也，指膏粱厚味。知道飲食適宜則不會嗜食膏粱厚味。嗜食膏粱厚味可令血稠脈澀。）知功不道。（功通公，《玉篇》通也。經(jīng)脈通暢則無需導(dǎo)引。）”故經(jīng)脈者，所以能決死生，處百疢，調(diào)虛實，不可不通也。

刺者不診，診者惡知經(jīng)？（此句有竄誤，“診”與“不診”應(yīng)互換，句作：“刺者診，不診者惡知經(jīng)？”惡，安也，何也。施行針刺者當(dāng)行脈診，不能行脈診安能知道經(jīng)絡(luò)狀況？）譬痛之在經(jīng)怵怵，太陰手之動脈細(xì)牢，而兩關(guān)人寅氣口后細(xì)而緊，此足少陽陽明之病也。（怵怵，謂脈動疾速之態(tài)。人寅，“寅”字當(dāng)是“迎”字誤，即人迎。診兩關(guān)人迎氣口，此即人迎氣口脈法。《脈經(jīng)》曰：“關(guān)前一分，人命之主，左為人迎，右為氣口。左主司官，右主司腑。陰病治官，陽病治府?！保?/span>若其惡知經(jīng)絡(luò)，以其傷寒而調(diào)之，則非良診者也。（惡，粗也。）

且人之始生也，先成其精，精成而腦髓依次以生。骨為干，脈為營，筋為剛，肉為墻，皮膚堅而毛發(fā)長。谷入胃，脈道通，血??乃行。

故知其經(jīng)，則診備矣。知其絡(luò)，則其注知矣。知其血絡(luò)，則其和與閉明矣。知其溪溜與谷空之所歸與臟腑，則其診洞矣。（洞，洞徹通曉也。）