說道周文王，想必很多小伙伴們都會懵一下，但是說到姬昌?；锇閭兛隙ǘ蓟腥淮笪蛄?。今天我們要說的就是姬昌。

說到周文王，就不得不說說易經(jīng)。

我國有一本千古奇書，它包羅萬象，大至宇宙星辰，小至人生百態(tài)，它都包含其中，被譽為'大道之源'。儒家、道家都將其奉為經(jīng)典，有著'三玄之冠'之稱。

而且至今還沒有人能夠完全的參悟此書，這本奇書就是《易經(jīng)》。

我們所說的《周易》是不能完全代表《易經(jīng)》的，《易經(jīng)》是個大概念，也是一個統(tǒng)稱，《周易》只是《易經(jīng)》中的一部分，或者說是《易經(jīng)》的最后一個版本。

《周易》是由周文王在《易經(jīng)》八卦基礎(chǔ)上演繹成六十四卦和三百八十四爻，可以說是對上古《易經(jīng)》的一個整理概括與創(chuàng)新。

周文王的遺言

周文王在位第50 年的時候，感覺來日無多。臨終前，囑兒子姬發(fā)于病榻前，敦敦訓誡，史官記下了這段流傳千古的修身齊家治天下的秘笈，因是父子相傳，故被后人稱之為《保訓（寶訓）》。

此段訓誡，堪稱《易經(jīng)》核心。

據(jù)說當年《保訓》書簡出土時，當時的專家們還專門的進行過研究，不過最終也沒有研究出個統(tǒng)一的結(jié)果，直到今天，專家都沒有琢磨透 。

這件事是這樣的。

周文王在位第50 年的時候得了一場大病，他預(yù)感到自己行將離世，唯恐來不及向姬發(fā)傳授寶訓。所以這一天，他叫人找來太子姬發(fā)，對他說：

“發(fā)兒，我這病越來越重了，我怕臨走前來不及告誡你。所以就趁這會還能說話，就說給你聽吧。

記住，要恭恭敬敬，千萬不能掉以輕心！

舜帝幼年時還在鄉(xiāng)間田野里，蕓蕓眾生中的一員，在歷丘這個窮鄉(xiāng)僻壤的地方墾荒種植以維持生計。但他胸懷大志，雖身在鄉(xiāng)野，心懷天下，唯恐此生庸碌，就這樣他孜孜不倦地研習《中》的道理。

舜帝掌握了“中”的要領(lǐng)以后，所言皆合乎道理，于是愈加謹慎，不敢稍有懈怠，達到了天地人三才所具備的品德修養(yǎng)。

堯帝經(jīng)過考察，認為舜帝做的很好，就把帝位傳給了他。哎呀，可敬??！

很久以前，上甲微從河伯那里借來《中》，想以此報復(fù)“有易”部落，有易部落自認其罪，上甲微寬恕了他們，然后就把《中》交還給了河伯。

但上甲微聰慧，他記下了《中》的內(nèi)容，并且代代相傳，直到商湯這一代，都一直謹慎待之，莊謹有加，未曾懈怠，商湯也因此得獲天下。哎呀！發(fā)兒啊，敬畏?。?/p>

可惜的是，我接觸《中》時間太短了，行將就木。你要從現(xiàn)在起就恭敬謹慎地對待它，它就是你施行的依據(jù)。千萬不要等到天命所歸時才去了解它。要敬之以誠啊，不要被情緒所左右。

這是周文王在臨終前的“示兒”遺囑，他向姬發(fā)傳授一種理念，求中。

那么，中，到底有多重要？“中”到底是什么意思？

在《易經(jīng)》中，'中'大概其實代表著一種最佳的狀態(tài)，這個狀態(tài)可以理解為道家的'道'之本源。森羅萬象，一切事物都是來自于此，一旦脫離了這個狀態(tài)，那么必將走向衰落。

而周文王的這段遺言，其實就是要警示自己的兒子，不要偏離'中'的狀態(tài)，才能讓江山一直傳承下去。

而放之于我們的社會生活中，就是要人們適可而止，要把握尺度，不可越界。用于管理中，就是告訴管理者，既不能走極端也不能對手下人關(guān)于寬松，這里其實與儒家的'中庸'思想已經(jīng)很接近了。

不過這個意思也只是其中一種說法，專家并沒有具體的定論。

《易經(jīng)》值得每個人讀一讀

《易經(jīng)》內(nèi)容豐富，思想深遠，將宇宙萬物，人類命運等'大道'全部涵蓋其中。是我國先人思想智慧的集大成之作，對我國后世的政治、經(jīng)濟、文化以及思想領(lǐng)域都產(chǎn)生了極大的影響。

我國后世的眾多名人都深受其影響，像孔子、鬼谷子、諸葛亮、王陽明等人，他們每一個人雖然處于不同的時代，有過不同的功績，但是卻有一個共同點，那就是他們都在25歲之前熟讀《易經(jīng)》。

其實，對每個人來說，學習《易經(jīng)》最大的作用不僅僅是算命，更重要的是改命，易經(jīng)就是一部做人做事的手冊和行動指南。

《易經(jīng)》在中國的地位實在是特殊，西方智慧的源頭是柏拉圖，印度智慧的源頭是《奧義書》，中國智慧的源頭是《易經(jīng)》。

包括到后來漢武帝的罷黜百家獨尊儒術(shù)，而易經(jīng)更是六經(jīng)之首，歷代學術(shù)思想發(fā)展之契機亦多建基于“易經(jīng)”。

而人們常說的“讀萬卷書不如讀真經(jīng)一部”，就是說的《易經(jīng)》。