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《易經(jīng)》被稱為三玄之冠，是"群經(jīng)之首，大道之源"，是中國哲學(xué)與文化的總源頭。它凝聚了上下5000年來歷代先賢們的智慧結(jié)晶，反映了中國文化與東方智慧，儒家、道家皆以為經(jīng)典。 易經(jīng)的發(fā)展經(jīng)歷了4個(gè)版本：伏羲氏創(chuàng)造先天易，也叫先天八卦；然后是神農(nóng)氏創(chuàng)造連山易，也叫連山八卦；再到黃帝軒轅氏創(chuàng)造歸藏易，也叫歸藏八卦；最后才是我們熟悉的《周易》，是由周文王演繹的。 由此可見，我們稱周文王是《周易》創(chuàng)始人，實(shí)際上也是在前人的基礎(chǔ)上演繹的。他將《易經(jīng)》的八卦演繹成六十四卦和三百八十四爻，并加上卦辭、爻辭，后人把這個(gè)相對完整的版本稱為《周易》。 商紂王沉迷美色，不理朝政，崇侯虎諂媚，說盡周文王的壞話。而周國勢力的不斷擴(kuò)張，引起了商王的猜忌和不安，于是周文王就被關(guān)進(jìn)了大牢。 周文王在獄中受盡欺辱，只能裝瘋賣傻。在被囚禁七年里，他對上古時(shí)期的《易經(jīng)》進(jìn)行了整理，創(chuàng)造推演了《周易》，對后世的傳播起到了重要作用。 周文王臨終前，把兒子周武王叫到病榻前，說了一段遺言，讓他謹(jǐn)記在心。史官記下了這段流傳千古的修身齊家治天下的秘笈，后人稱為《保訓(xùn)》，是《易經(jīng)》的核心。 這段話的大概意思這樣的：舜帝幼年時(shí)還在鄉(xiāng)間田野里，蕓蕓眾生中的一員，在歷丘這個(gè)窮鄉(xiāng)僻壤的地方墾荒種植以維持生計(jì)。但他胸懷大志，雖身在鄉(xiāng)野，心懷天下，唯恐此生庸碌。就這樣，他孜孜不倦地研習(xí)《中》的道理。既考慮自身的意愿，又照顧到眾人之所需，按"中"里的要求為人處世。他用"中"的正直無私原則平衡陰陽得失、評判是非曲直，都能得到好的結(jié)果。 以上這段話，周文王說出了《易經(jīng)》的核心：求中。 什么是"中"？ 北京故宮中和殿里面懸掛著一塊匾額，寫著"允執(zhí)厥中"，這里的"中"字和"求中"的"中"，是同一個(gè)意思。 "中"在易經(jīng)里是一個(gè)最佳位置，一種最佳的狀態(tài)，也可以理解為"道"本源的狀態(tài)。 中正是最好的位置，自古以九五為尊。歷代的人，都把天子、皇帝稱為"九五之尊"，就是這個(gè)道理。 周文王說的"求中"，舜的"厥志"，都是指修帝王之道。 如何才能做到"求中"？ 如果我們事事都能做到避開"物極必反，盛極而衰"，那么我們就做到了"中"。 比如說：不悲不喜，適可而止，是求中；吃飯不吃過飽，是求中；說話做事留余地，是求中；皇帝管理國家不能走極端，管得寬松，底下人不積極，管的太嚴(yán)厲，底下人要造反，因此也要"求中"。 越是大道理，越是簡單。 "讀雜書萬卷不如真經(jīng)一部"，這里的真經(jīng)講的就是《易經(jīng)》。 有人說：西方智慧的源頭是柏拉圖，印度智慧的源頭是《奧義書》，中國智慧的源頭是《周易》。《周易》這部特殊的經(jīng)典，在我國歷史上地位非常高。儒家認(rèn)為它是第一經(jīng)典，所謂的五經(jīng)之首;道家認(rèn)為它是第一經(jīng)典，所謂三玄之冠。 馮友蘭教授之所說："《周易》是宇宙的代數(shù)學(xué)。" 很多人覺得《周易》這本書晦澀難懂，上面都是文言文，不知道從哪里下手開始閱讀。 今天就給大家推薦這本《圖解周易》，他使用圖文結(jié)合的方法，把難懂的古文用白話告訴你，把深?yuàn)W的原理一一圖解給你看，從起卦到講解，結(jié)合生活中具體的例子，讓你即使讀不懂文言文，也能了解易經(jīng)所說的知識。 從五行、天干、地支、太極和八卦的講解，再到《易經(jīng)》中的象、數(shù)、理的介紹，最后引入到《周易》，以圖解文的形式，全面系統(tǒng)地為您講授學(xué)習(xí)《周易》所需要的基礎(chǔ)知識。 |
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