在我國有1本千古奇書，它包羅萬象，大至宇宙星辰，小至人間百態(tài)，它都包含當(dāng)中，被譽(yù)為“大道之源”。儒家、道家都將其奉為經(jīng)典，有著“三玄之冠”之稱。且迄今為止還也無人能徹底的參悟此書，這本奇書正是《易經(jīng)》。

現(xiàn)今很多人實際上分不清《易經(jīng)》還有《周易》的區(qū)別。簡單點講，《易經(jīng)》實際上是一個總稱，從原始時代的伏羲開始，到周文王姬昌演繹《周易》一共有4個版本。第一個版本正是伏羲氏開創(chuàng)的先天八卦。第二個版本是隨后神農(nóng)氏創(chuàng)造連山八卦。隨后黃帝軒轅氏又開創(chuàng)了歸藏八卦。最后才是周文王姬昌演繹的《周易》。

所以說《易經(jīng)》實際上是這4個版本的總稱，而《周易》則是特指周文王所推演的那一部?？墒请S后，連山八卦與歸藏八卦在歷史的流傳中下落不明，我們現(xiàn)如今在讀的實際上是周文王重新推演過的《周易》。

《周易》是周文王在被紂王關(guān)進(jìn)監(jiān)獄的情況下所創(chuàng)造出來的。把伏羲的先天八卦給擴(kuò)充到了六十四卦，可以說是對上古《易經(jīng)》的一個整理概括與創(chuàng)新。

周文王50年的時候，自感時日無多的周文王，將自己的兒子，也就是最后的周武王姬發(fā)叫到面前，對他說了一段話，直至今日，專家也沒有琢磨透。

而在這段話中，有一個詞非常的重要，它是《易經(jīng)》的核心，那就是求中。

何為求中？它與儒家思想中的“中庸之道”有些相似，但是其范圍要更寬廣?！爸杏怪馈备嬲]人們要保持一個中性，追求一個平衡。但是這里的求中則有著更博大的意義。在《易經(jīng)》中，“中”實際上意味著一種最佳的狀態(tài)，這種狀態(tài)可理解為道家的“道”之本源。萬象森羅，任何事物皆是來自于此，一旦脫離了這種狀態(tài)，那么勢必走向衰落。

而周文王的這段遺言，實際上便是要警告自己的兒子，不得偏離“中”的狀態(tài)，才能讓江山一直傳承下去。

而放之于我們的當(dāng)今社會生活中，便是要人們適可而止，要把握尺度，不得越界。用于管理中，便是提醒管理者，既不可走極端也不可對手下人關(guān)于寬松，這兒其實與儒家的“中庸”思想已經(jīng)很接近了。

在北京紫禁城的中和殿里懸掛著一塊匾額，寫著“允執(zhí)厥中”四個字，這兒的“中”字實際上便是“求中”的意思。

縱觀古今，我們不難發(fā)現(xiàn)一個規(guī)律：《易經(jīng)》內(nèi)容豐富，思想深遠(yuǎn)，將宇宙萬物，人類命運(yùn)等“大道”全都涵蓋其中。是我國先人思想智慧的集大成之作，對我國后世的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及思想領(lǐng)域都產(chǎn)生了極大的影響。

但凡是能夠在逆境中找到破局之道，并且尋找到正確的方向，作做對人生決策，從此平步青云的成功人，都是通讀過《易經(jīng)》的人。

古代，像孔子、鬼谷子、諸葛亮、王陽明等人，他們雖然身處不同時代，有過不同的功績，但是卻都在26歲之前，就熟讀了《易經(jīng)》。

孔子說，讀懂了《易經(jīng)》，人生就不會犯大錯誤；

曾國藩說，《易經(jīng)》是安身立命的根本；

再看看如今。

李政道、楊振寧等華人諾貝爾獎獲得者都曾經(jīng)在公開場合承認(rèn)自己的科學(xué)思想受易經(jīng)的影響很大。

李嘉誠稱易經(jīng)智慧受用終身，易經(jīng)中“自強(qiáng)不息，厚德載物”一直是他的座右銘；

馬云演講時曾說：做生意做到一定程度多看看《易經(jīng)》，很有幫助；

因此，我總是會向他們推薦自己正在學(xué)習(xí)的《圖解易經(jīng)》，很多人向我反映都是完全沒了因為文言文導(dǎo)致的閱讀困難的問題，還用以圖解文的方式，全面系統(tǒng)地為我們講授學(xué)習(xí)《易經(jīng)》所需要的基礎(chǔ)知識。我經(jīng)常聽到身邊看易經(jīng)的朋友抱怨說：古書文言文看不懂，解讀得很無聊看不下去，不知道如何用到實際生活中啊等等問題。

它從五行、天干、地支、太極和八卦的講解，再到《易經(jīng)》中的象、數(shù)、理的介紹。

在尊重原著內(nèi)容的基礎(chǔ)上，還原最真實的《易經(jīng)》，并且通過結(jié)合實際的例子來告訴你如何去分析問題，《易經(jīng)》六十四卦不再是冰冷冷的符號，而是變成讓我們聽得懂、學(xué)得會、用得上的大智慧，著實讓我受益無窮。