告別故都，奔赴西南

1937年7月，著名數(shù)學(xué)家熊慶來執(zhí)掌云大，他提出了“慎選師資、嚴(yán)格考試、整飭校紀(jì)、充實(shí)設(shè)備、培養(yǎng)研究風(fēng)氣”的治校方略，選聘優(yōu)秀的師資，加強(qiáng)教學(xué)和科研的實(shí)力成為他日常工作的重心。當(dāng)時(shí)中英庚款董事會正在籌劃延聘一批京津大學(xué)的學(xué)者到后方大學(xué)設(shè)立講座，熊慶來當(dāng)然想趁這個(gè)機(jī)會邀請一些著名學(xué)者加盟云南大學(xué)——專職或兼職都是他樂意接受的。

吳文藻于1901年出生于江蘇省江陰市，1917年考入清華學(xué)堂。1923年赴美留學(xué)，1925年在達(dá)特茅斯學(xué)院社會學(xué)系本科畢業(yè)，然后進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)研究院社會學(xué)系學(xué)習(xí)，次年以《孫逸仙的三民主義學(xué)說》獲得碩士學(xué)位，1929年以《見于英國輿論與行動中的中國鴉片問題》獲得哲學(xué)博士學(xué)位。當(dāng)年2月回國，他進(jìn)入燕京大學(xué)社會學(xué)系任教，擔(dān)任講師。他和同在燕京教書的作家冰心結(jié)婚后定居在燕南園60號，過著非常平靜的學(xué)者和作家的生活。但是日本人的侵略打破了他們的平和安逸。1937年的“七七事變”后，北平、保定、天津和上海等地相繼失守，戰(zhàn)爭的陰云籠罩在燕京的上空，往日書聲瑯瑯的校園現(xiàn)在已經(jīng)一片死寂。

吳文藻、冰心結(jié)婚時(shí)與嘉賓合影，后排中立者為司徒雷登

吳文藻是一位專注于科學(xué)研究的學(xué)者，他熱愛社會學(xué)，“以學(xué)術(shù)研究為祖國服務(wù)”是他的志向，因此他想方設(shè)法使這門起源于西方的社會學(xué)學(xué)科逐步中國化。當(dāng)時(shí)的社會學(xué)課堂使用的是外國教材，講的是外國事例，所以一般使用英語授課。吳文藻為了盡快讓社會學(xué)中國化，堅(jiān)持在教學(xué)中使用中文講授。同時(shí)他對自己開設(shè)的西洋社會思想史、家族社會學(xué)和人類學(xué)三門課程進(jìn)行了改造，為每一門課編寫了漢語教材，增加了大量的中國本土的內(nèi)容。

1937年，吳文藻曾經(jīng)訪問過英國的牛津大學(xué)，他對牛津大學(xué)的“導(dǎo)師制”非常感興趣，想通過“導(dǎo)師制”培養(yǎng)“通才式”的學(xué)者?；氐窖嗑┖?，他倡議在教學(xué)工作和學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域試行這種制度，并且聘請外國的專家來學(xué)校協(xié)助工作。但是戰(zhàn)爭爆發(fā)，北平已經(jīng)擺放不下一張書桌，怎能安心好好教書，坐下來做學(xué)問呢？他準(zhǔn)備實(shí)施的“社會科學(xué)榮譽(yù)學(xué)位導(dǎo)師制”當(dāng)時(shí)實(shí)際上已經(jīng)落空。

吳文藻于1934年任社會學(xué)系主任，在北平高校的社會學(xué)領(lǐng)域有著非常高的學(xué)術(shù)聲譽(yù)。正是他該奮斗的年齡，他實(shí)在不愿意在安靜的環(huán)境中無可奈何地坐等抗戰(zhàn)結(jié)束，即令時(shí)局不利，他也想在社會學(xué)教學(xué)和研究中有所作為；同時(shí)北大和清華等北方學(xué)校都已遷往西南，他的很多朋友都離開了北平，學(xué)術(shù)中心已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)移，他們所從事的農(nóng)村社會調(diào)查也已經(jīng)中斷。像當(dāng)時(shí)的許多學(xué)者一樣，吳文藻夫婦也想到云南去。云南地處云貴高原的西南部，西接緬甸，南鄰老撾、越南，地貌獨(dú)特，山水秀麗，民族眾多，風(fēng)俗差異大，人文資源豐富，是進(jìn)行社會學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)調(diào)查研究的絕佳去處。

吳文藻和夫人冰心向校務(wù)長司徒雷登表明他們想離開燕京的想法，司徒雷登并沒有馬上答應(yīng)他們的要求，只是要他們慎重考慮。正在這個(gè)時(shí)候，他們的好朋友、擔(dān)任教育部次長的顧毓琇打來電話，打聽他們夫婦倆今后的去向，并且告訴他們，云南大學(xué)即將由省立大學(xué)升格為國立大學(xué)，校方正想通過加強(qiáng)師資建設(shè)等手段，促使學(xué)校在教學(xué)和科研領(lǐng)域上一個(gè)新臺階，同時(shí)該校已經(jīng)準(zhǔn)備創(chuàng)辦社會學(xué)系：此時(shí)加盟云大，應(yīng)該是一個(gè)非常好的機(jī)遇。他們夫婦表示，到云南大學(xué)任教，特別是能為云南大學(xué)創(chuàng)辦社會學(xué)系，吳文藻非常樂意。

1938年3月，熊慶來到武漢開會，在與顧毓琇交談中獲悉吳文藻有意到云南大學(xué)工作，他非常興奮。熊慶來在任云南大學(xué)校長之前是清華大學(xué)數(shù)學(xué)系教授、系主任，他和吳文藻夫婦熟識，還曾經(jīng)到燕園60號吳文藻和冰心的家中拜訪過。6月25日，熊慶來回復(fù)顧毓琇，準(zhǔn)備馬上向中英庚款董事會申請經(jīng)費(fèi)，在云南大學(xué)設(shè)立“人類學(xué)講座”。熊慶來回到昆明，立即致函吳文藻，誠懇地邀請吳文藻到云南大學(xué)任教，并創(chuàng)辦社會學(xué)系，吳文藻回信表示完全同意。8月15日，庚款董事會董事長朱家驊批復(fù)云南大學(xué)的申請，同時(shí)董事會還給吳文藻指定兩項(xiàng)具體任務(wù)：一、做在校教師；二、為該會派來的科學(xué)工作人員做邊疆民族調(diào)查研究工作的指導(dǎo)。

1938年6月3日，吳文藻在燕京大學(xué)上完最后一節(jié)課，結(jié)束了抗戰(zhàn)時(shí)期在北平的執(zhí)教生涯。不久他們一家就告別故都，經(jīng)過幾個(gè)月的長途跋涉，從天津到達(dá)上海，從上海到達(dá)香港，從香港到達(dá)越南海防，在1938年秋天到達(dá)目的地——昆明。他們就在螺峰街找到了一處住房，安頓下來后，吳文藻便開始了在云南大學(xué)的工作。

履職云大，盡心盡力

吳文藻一邊在文法學(xué)院上課，一邊和熊慶來謀劃社會學(xué)系的創(chuàng)建的事情。同時(shí)，熊慶來也跟吳文藻交代了一項(xiàng)更為重要的任務(wù)，那就是思考如何辦好云南大學(xué)，云南大學(xué)如何為云南的社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。他發(fā)表在《云南日報(bào)》題為《云南大學(xué)與地方需要》的文章認(rèn)為：云南大學(xué)雖然由省立升格為國立，但是它的當(dāng)務(wù)之急還是要為地方服務(wù)，“地方需要的重心在哪里，大學(xué)設(shè)計(jì)的重心即寄托在哪里”。為了提高學(xué)術(shù)水平，更好地培養(yǎng)優(yōu)秀的學(xué)生，他致力于創(chuàng)建專業(yè)學(xué)會，與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系共同創(chuàng)辦社會經(jīng)濟(jì)研究所，主辦《社會科學(xué)報(bào)》，并對云南的社會經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)行調(diào)查，為組建社會學(xué)系做準(zhǔn)備。

吳文藻一家離開北平前，在燕南園寓所前留影

1938年10月，吳文藻的學(xué)生費(fèi)孝通從英國獲得博士學(xué)位后回國，本來他想回國后在燕京大學(xué)或清華大學(xué)任教，但是在路途中聽說平津和沿海的許多大學(xué)都已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了西南地區(qū)，于是取道越南然后到達(dá)昆明。他聽說自己的老師也到了昆明，心里非常高興。見到老師，費(fèi)孝通悲喜交加：由于戰(zhàn)亂，導(dǎo)師一家不得不流落西南；而現(xiàn)在又能夠和導(dǎo)師一起工作和生活，仿佛回到了燕園。吳文藻熱情地將費(fèi)孝通推薦給了熊慶來，熊慶來也非常高興，立即和費(fèi)孝通簽訂了聘用合同。

瞿同祖也是吳文藻的學(xué)生，他1934年進(jìn)入燕京大學(xué)研究院學(xué)習(xí)，畢業(yè)后不愿在日寇占領(lǐng)區(qū)工作，于是來到重慶，在重慶貿(mào)易委員會任職。吳文藻聽到這個(gè)消息，立即邀請他到昆明來工作。瞿同祖于1939年夏到達(dá)昆明，擔(dān)任云大社會學(xué)系講師。李有義本是師從吳文藻的燕京大學(xué)研究生，后來在云南大學(xué)完成論文答辯，被留校任教，擔(dān)任社會學(xué)講師。這些教授、講師中有不少出自燕京大學(xué)，從前在北平形成的“燕京學(xué)派”由于增加了新鮮血液，實(shí)力有所增強(qiáng)，其大本營也已經(jīng)從燕京搬到了云南大學(xué)。當(dāng)時(shí)很多文化教育研究機(jī)構(gòu)南遷，吳文藻還邀請這些機(jī)構(gòu)的學(xué)者擔(dān)任社會學(xué)系兼職教授。他曾經(jīng)邀請?zhí)赵棋咏淌?、中央大學(xué)王政教授等學(xué)術(shù)大家來云大擔(dān)任社會學(xué)專業(yè)的兼職教授。

1939年8月1日，云南大學(xué)設(shè)立社會學(xué)系，吳文藻擔(dān)任系主任。同時(shí)和燕京大學(xué)合作建立的“燕京大學(xué)-云南大學(xué)實(shí)地調(diào)查工作站”也隨之成立，吳文藻擔(dān)任站長。工作站運(yùn)作的資金來源有燕大和云大雙方共同向洛克菲勒基金會申請的資助資金、中英庚款委員會的固定撥款和教育部的常規(guī)撥款等。1940年10月，為了躲避日機(jī)的轟炸，吳文藻將家搬到了離昆明十多里的呈貢，同時(shí)也將工作站轉(zhuǎn)移到了呈貢，工作站設(shè)立在“魁星閣”（簡稱“魁閣”），大家在“魁閣”工作、學(xué)習(xí)和交流。在工作中，吳文藻采用英國著名人類學(xué)家馬林諾夫斯基的“Seminar”（音譯為“習(xí)明納爾”）的方法進(jìn)行討論和研究：“魁閣”中的每一個(gè)成員都有自己的研究專題，他們根據(jù)自己的選題到農(nóng)村社區(qū)或城市民間社區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，然后將調(diào)查的材料和結(jié)論拿到“魁閣”來進(jìn)行交流和討論；他們各抒己見，有時(shí)候甚至發(fā)生激烈的爭論，作為最權(quán)威學(xué)者的吳文藻和費(fèi)孝通只是在關(guān)鍵地方作出評點(diǎn)，或者簡單地發(fā)表自己的意見。這種建立在自由和真理之上的“報(bào)國情懷、社會擔(dān)當(dāng)、扎根田野、自由討論、團(tuán)隊(duì)精神、傳承創(chuàng)新”的“魁閣精神”，為他們?nèi)〉脙?yōu)異的成果創(chuàng)造了非常適宜的環(huán)境條件。

他們在中國邊遠(yuǎn)的省份進(jìn)行調(diào)查和研究，條件非常艱苦，經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足，但是他們卻獲得了社會學(xué)方面的一流研究成果。吳文藻在《今日評論》上發(fā)表的《民主的意義》，在《社會科學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表的《論社會制度的性質(zhì)與范圍》是具有開創(chuàng)性意義的兩篇論文，為戰(zhàn)時(shí)的社會學(xué)研究注入了新的活力；費(fèi)孝通的《祿村農(nóng)田》、張之毅的《易村手工業(yè)》、史國衡的《昆廠勞工》、胡慶鈞《呈貢基層權(quán)力結(jié)構(gòu)》等都是當(dāng)時(shí)非常著名的社會學(xué)方面的著作。后來有學(xué)者將吳文藻和費(fèi)孝通等人創(chuàng)造的中國社會學(xué)研究的高峰時(shí)期稱為“魁閣時(shí)代”，可見學(xué)術(shù)界對他們研究工作的肯定和推崇！

不過，吳文藻還是有許多遺憾，他在后來總結(jié)這段時(shí)期的生活和工作時(shí)說：“我在云大時(shí)期由于忙于安排同仁們的實(shí)地調(diào)查和教學(xué)任務(wù)，因此未能認(rèn)真從事著作，”刊行的著作不多，“更遺憾的是，雖身處多民族的地區(qū)，卻沒有把握良機(jī)親身參加實(shí)地調(diào)查。”

不容歧見，黯然離去

1938年秋季，著名歷史學(xué)家顧頡剛到云南大學(xué)任教，同時(shí)擔(dān)任《益世報(bào)·邊疆》周刊的主編。當(dāng)時(shí)中央研究院史語所所長傅斯年給顧頡剛寫信，勸他對“邊疆”“民族”兩個(gè)詞“在此地用之，宜必謹(jǐn)慎”（《傅孟真先生年譜》）。在傅斯年看來，人們經(jīng)常說的“邊人”，很久以來都是對邊疆地區(qū)人的賤稱，“邊地”為不開化的地方，稱云南為“邊疆”，其含義不是很正面和積極，而稱說“民族”，則有倡導(dǎo)狹隘民族主義之嫌。

顧頡剛接受傅斯年的意見，寫成了一篇題為《中華民族是一個(gè)》的文章，發(fā)表在《邊疆》周刊上。文章以大量的歷史事實(shí)證明，中華民族既不組織在相同的血統(tǒng)上，也不建立在相同的文化上；中華民族經(jīng)過在血統(tǒng)上和文化上的長期融合，早已不能夠分離：中華民族是一個(gè)整體（顧潮等《顧頡剛評傳》）。顧頡剛還指出：“日本人假借了'民族自決’的名義奪取了我們的東三省而硬造一個(gè)偽滿洲國……自'九一八’以來，他們不曾放松過一步，甚至想用撣族作號召以搗亂我們的西南?！蔽恼掳l(fā)表后，國內(nèi)很多報(bào)刊予以轉(zhuǎn)載，引起社會各界的好評。

但是吳文藻則認(rèn)為，這種說法雖然能夠適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治形勢的需要，但是于學(xué)理和事理不符。中國有幾十個(gè)民族，漢族占據(jù)中華民族的主體，還有眾多的少數(shù)民族，他們也是中華民族的成員。中國當(dāng)然要防止分離主義，這就要建立一個(gè)中心，對各個(gè)民族加以統(tǒng)合，以保持我們國家的完整和統(tǒng)一。吳文藻的學(xué)生費(fèi)孝通當(dāng)然也不同意顧頡剛的觀點(diǎn)，于是就寫了一封信給顧頡剛。在信中，費(fèi)孝通表示：長期以來，我們有“五大民族”之說，其實(shí)還有一些比較小的民族。他在去英國留學(xué)之前曾經(jīng)到廣西大瑤山做過調(diào)查，大瑤山生活著少數(shù)民族——瑤族同胞，而瑤族又因地域不同、生產(chǎn)生活方式不同而分出各種瑤人。對于這些瑤族人，我們不稱他們?yōu)楝幾?，那么該稱他們什么呢？顧頡剛收到信后，為了引起大家對這個(gè)問題的關(guān)注，將這封信加上“關(guān)于民族問題的討論”的題目，發(fā)表在《邊疆》周刊上。后來費(fèi)孝通明白了顧頡剛的意思，表示完全贊同顧先生的政治立場，但是保留了自己在學(xué)術(shù)上的不同意見，沒有寫文章繼續(xù)辯論下去（顧潮《我的父親顧頡剛》）。

我們知道，傅斯年在政治上是一個(gè)自由主義者，同時(shí)也是一個(gè)民族主義者。1931年“九一八”事變，日本侵占我國東三省，傅斯年于1932年出版《東北史綱》一書，強(qiáng)調(diào)東北地區(qū)是中華文明的最初起源之一，長期以來為中國的朝廷所管轄，東北、朝鮮與日本的交往并不是很多。他寫這本書的目的是為了向以李頓為首的國聯(lián)調(diào)查團(tuán)表明我們的立場：東北地區(qū)自古以來就是中國的不可分割的領(lǐng)土（王汎森《傅斯年：中國近代歷史政治中的個(gè)體生命》）。

費(fèi)孝通的信發(fā)表后，引起傅斯年的關(guān)注。在國家民族大義上，傅斯年有著自己近乎固執(zhí)的堅(jiān)持。于是他給庚款董事會董事長朱家驊和總干事杭立武寫信，認(rèn)為顧頡剛的文章“立意甚為正大，實(shí)是今日政治上對民族一問題唯一之立場”；同時(shí)也對費(fèi)孝通的觀點(diǎn)進(jìn)行批駁和抨擊，他指責(zé)吳文藻雖然沒有寫文章，但是他的弟子費(fèi)孝通“大放厥詞”。傅斯年指出：“若以一種無聊之學(xué)問，其惡影響及于政治，自當(dāng)在取締之例。吳某所辦之民族學(xué)會，即是專門提倡這些把戲的。”（傅斯年《致朱家驊杭立武》）傅斯年認(rèn)為，吳文藻和費(fèi)孝通拾取外國帝國主義之牙慧，反對顧頡剛的觀點(diǎn)，一定會造成政治上的惡果。

在民國時(shí)期的政治圈中，傅斯年以脾氣暴躁、敢言人之所不敢言而著稱，有“傅大炮”的綽號，再加上他和朱家驊、杭立武私交甚好，形勢對吳文藻非常不利。不久，朱家驊和杭立武決定終止云南大學(xué)的“人類學(xué)講座”。吳文藻失去了教學(xué)和研究的平臺，要繼續(xù)在云南大學(xué)干下去很難。

1940年年中，大部分時(shí)間賦閑在家的冰心接受宋美齡邀請，出任設(shè)在重慶的新生活運(yùn)動促進(jìn)總會婦女指導(dǎo)委員會文化事業(yè)組組長；吳文藻則進(jìn)入國防最高委員會秘書廳參事室擔(dān)任參事，兼任蒙藏委員會顧問。吳文藻和冰心一家在1940年底告別昆明的同事和朋友，乘飛機(jī)抵達(dá)陪都重慶履新，結(jié)束了兩年多的昆明生活。

盡管結(jié)局令人遺憾，但是在吳文藻的努力下，云南大學(xué)的社會學(xué)研究已經(jīng)步入正軌，繼任者費(fèi)孝通和他的同仁們在推動社會學(xué)中國化方面做出了很多努力。在重慶，吳文藻仍然關(guān)注著云南大學(xué)的社會學(xué)系的教學(xué)和研究，經(jīng)常與熊慶來校長互通書信。吳文藻寫信告訴熊慶來，社會學(xué)的發(fā)展必將對云大的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響，他說：“戰(zhàn)后因印度洋之發(fā)達(dá)，其地位日益變重要，社會學(xué)系為予以發(fā)展之機(jī)會，將來定可為云大爭一分光也?！?/p>

「本文刊于《文史天地》2024年第9期」

「孫守讓，湖北省退休語文教師」