存在主義哲學(xué)之六：梅洛－龐蒂

　　莫利斯.梅洛－龐蒂(1908-1961)是戰(zhàn)后法國(guó)存在主義的重要代表人物，是法國(guó)最早研究現(xiàn)象學(xué)并用于存在主義的哲學(xué)家。他早年畢業(yè)于巴黎高等師范學(xué)校哲學(xué)專業(yè)，比薩特低兩個(gè)年級(jí)。1931年取得哲學(xué)教師資格后做了中學(xué)教師。曾兩次服軍役。第二次世界大戰(zhàn)中參加薩特等人的抵抗法西斯組織。戰(zhàn)后與薩特一起創(chuàng)辦存在主義宗旨的《現(xiàn)代》雜志，并擔(dān)任大學(xué)哲學(xué)教授。50年代以后與薩特等人思想有分歧而不再合作，1961年突然病逝。梅洛－龐蒂的哲學(xué)代表作是《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》(1945），其他著作還有《行為結(jié)構(gòu)》、《人道主義和恐怖》、《辯證法的歷險(xiǎn)》等。
　　梅洛－龐蒂的思想同時(shí)具有現(xiàn)象學(xué)和存在主義特征。他運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)對(duì)存在主義作了別有特色的解釋，并在這一基礎(chǔ)上提出一套社會(huì)政治理論，希望修正馬克思主義。他與薩特之間，雖然后期出現(xiàn)爭(zhēng)論，但在基本思想上的相互影響仍十分明顯。

1.知覺(jué)現(xiàn)象論
　　梅洛－龐蒂與其他存在主義者一樣，試圖超越物質(zhì)本體論或意識(shí)本體論，而主張存在本體論。梅洛－龐蒂的特點(diǎn)是從知覺(jué)出發(fā)來(lái)論證自己的觀點(diǎn)。

他認(rèn)為，一切存在都包含物質(zhì)和精神，同時(shí)又都既非物質(zhì)又非精神。要說(shuō)明這一點(diǎn)，莫過(guò)于揭示人的存在的結(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)有四個(gè)相關(guān)而區(qū)別的境界：知覺(jué)境界、運(yùn)動(dòng)性境界、社會(huì)性境界和認(rèn)識(shí)境界。知覺(jué)境界具有基礎(chǔ)的意義，因而應(yīng)當(dāng)首先加以研究。知覺(jué)是對(duì)象在主體中的顯露。

梅洛－龐蒂認(rèn)為，知覺(jué)不同于思維，它不是人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，不是關(guān)于世界的科學(xué)，因?yàn)樗鼪](méi)有理性的參與，沒(méi)有目的性，它僅僅呈現(xiàn)世界。但由于這種呈現(xiàn)使人與世界發(fā)生一種素樸的、本真的、活生生的接觸，既未受到理性思維和科學(xué)概念的影響，也沒(méi)被物理世界所同化，因而是主體與對(duì)象最直接的接觸，具有" 前對(duì)象" 或" 前意識(shí)" 的特征。在知覺(jué)中，主體和對(duì)象的差別不存在了，它們?nèi)诤显谝黄?，一同存在，既有主體性又有對(duì)象性。知覺(jué)的這一特性，使對(duì)象以主體性形式存在，使主體包含了對(duì)象。知覺(jué)的主體是身體一主體。知覺(jué)的主體是知覺(jué)顯現(xiàn)對(duì)象的能動(dòng)性，但它不是純粹的自我，而是依賴于身體的，是身體的主體。身體的結(jié)構(gòu)與世界的結(jié)構(gòu)相通，因而使主體成為" 世界中的存在" ，與世界不可分離。知覺(jué)對(duì)象的主體結(jié)構(gòu)性和知覺(jué)主體對(duì)身體的依賴，表明了知覺(jué)是精神與物質(zhì)的統(tǒng)一、意識(shí)與身體的統(tǒng)一。這既證明了不存在精神與物質(zhì)何者為本源的問(wèn)題，也證明了知覺(jué)作為人的存在結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)成為哲學(xué)的首要研究對(duì)象。也就是說(shuō)，哲學(xué)只有在生動(dòng)的知覺(jué)層次，才能發(fā)現(xiàn)客觀世界與主觀世界之間的交流，從而超越傳統(tǒng)的偏見(jiàn)。

2.現(xiàn)象學(xué)的歷史觀
　　梅洛－龐蒂?gòu)乃闹X(jué)現(xiàn)象論出發(fā)，提出了個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一的歷史觀。他不同意薩特的自在與自為觀點(diǎn)，認(rèn)為這是把人的意識(shí)與人的身體及環(huán)境隔離開(kāi)了，也就使歷史成為不可理解的了。在個(gè)人與社會(huì)歷史之間，個(gè)人是社會(huì)的個(gè)人，具有身體- 主體的決定性和由社會(huì)決定的被決定性；歷史是意義與非意義的結(jié)合。

梅洛－龐蒂說(shuō)："'存在' 一詞有兩種意義，也僅僅有兩種意義：一是作為物而存在，另一是作為意識(shí)而存在。" 那么，個(gè)人的存在既不是純粹意識(shí)的自為存在，也不是與他人、社會(huì)無(wú)關(guān)的孤獨(dú)存在。個(gè)人是與他人、社會(huì)共同存在的，個(gè)人直接就是社會(huì)，因?yàn)閭€(gè)人之存在于社會(huì)既由自己決定又由他人決定，個(gè)人通過(guò)身體感知社會(huì)，同樣又被他人感知。因此，人的自由并不如薩特所言具有絕對(duì)性，自由既是個(gè)人的決定，同時(shí)也是社會(huì)的決定，社會(huì)限制著個(gè)人的自由。如果認(rèn)為自由都是絕對(duì)個(gè)人的，那么社會(huì)就成了各個(gè)個(gè)人的自由活動(dòng)的總和，沒(méi)有了社會(huì)的共同活動(dòng)，這也就沒(méi)有了社會(huì)，當(dāng)然也不會(huì)有個(gè)人了。同樣，歷史也不是完全不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。歷史不是思想的，但又不是無(wú)意義的。歷史中的人的意識(shí)具有主體的自由選擇性，這使歷史在發(fā)展中能夠避免一些錯(cuò)誤。

梅洛－龐蒂舉例說(shuō)：" 造反并不是客觀條件的結(jié)果，而毋寧說(shuō)是具有革命意愿的工人所采取的一種決定，它使他成為一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)。" 。

以上可以看出，梅洛－龐蒂的存在主義哲學(xué)具有突出的現(xiàn)象學(xué)特征。在本體論問(wèn)題上主張亦物質(zhì)亦精神又非物質(zhì)非精神的超越觀點(diǎn)，在歷史觀上認(rèn)為決定與非決定的統(tǒng)一，在政治傾向上既對(duì)資本主義不滿又對(duì)社會(huì)主義不贊成。他試圖找到所有對(duì)立事物的中間狀態(tài)，試圖用存在去模糊事物的區(qū)別。正由于這樣，他的思想被稱作是" 含混哲學(xué)" ，而他自己，當(dāng)然也僅僅是一位不諳政治的哲學(xué)家。