哲學(xué)詩(shī)畫(huà)，生命精華

莫里斯·梅洛·龐蒂

莫里斯·梅洛·龐蒂

法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家，早年畢業(yè)于巴黎的路易大帝中學(xué)，后進(jìn)入巴黎高等師范學(xué)校，與薩特是同學(xué)，1930年獲得哲學(xué)教師的頭銜。先在沙特爾教書(shū)，隨后在巴黎高師任導(dǎo)師。

1945年，憑《行為的結(jié)構(gòu)》、《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》兩部重要著作獲得博士學(xué)位。

1945至1948年，在里昂大學(xué)講授哲學(xué)。

1949至1952年，在索爾本大學(xué)講授兒童心理學(xué)與教育學(xué)。

從1952年直至逝世，在法蘭西學(xué)院任哲學(xué)教授，為該學(xué)院歷來(lái)最年輕擔(dān)任該職者。

1961年，梅洛龐蒂死于心臟停搏，享年53歲。

梅洛·龐蒂和薩特有著驚人相似的經(jīng)歷——早年喪父，“從來(lái)沒(méi)有從一個(gè)不可比擬的童年之中復(fù)原過(guò)來(lái) ”。在巴黎高師學(xué)習(xí)哲學(xué)畢業(yè)后又考取了大中學(xué)校教師學(xué)銜資格。其發(fā)表的博士論文《現(xiàn)象學(xué)與格式塔心理學(xué)中的知覺(jué)問(wèn)題》，對(duì)現(xiàn)象學(xué)和心理學(xué)中的行為主義有深刻論述和精準(zhǔn)洞見(jiàn)。二次大戰(zhàn)開(kāi)始后他應(yīng)征入伍，參加抵抗運(yùn)動(dòng)，后在中學(xué)教書(shū)、在巴黎高師擔(dān)任輔導(dǎo)教師，開(kāi)始在學(xué)界產(chǎn)生影響。

由于關(guān)系親密，梅洛·龐蒂與薩特等人創(chuàng)立《現(xiàn)代》雜志，龐蒂?gòu)膭?chuàng)刊至1952年12月，擔(dān)任該雜志的政治版編輯，這極大地開(kāi)拓了他的視野，也增加了他對(duì)哲學(xué)的精力投入。他最重要的哲學(xué)著作《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》和薩特的《存在與虛無(wú)》一起被視作法國(guó)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的奠基之作。

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的影響

說(shuō)起梅洛·龐蒂，就不得不涉及到德國(guó)的現(xiàn)象學(xué)，而現(xiàn)象學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者就是胡塞爾。胡塞爾的思想剛開(kāi)始僅限于在德國(guó)傳播，后來(lái)德國(guó)現(xiàn)象學(xué)進(jìn)入到了法國(guó)，直接影響了很多思想家，這被稱(chēng)為法國(guó)思想界和哲學(xué)界的一個(gè)重要“事件”，甚至可以說(shuō)改變了法國(guó)哲學(xué)的面貌。

現(xiàn)象學(xué)在法國(guó)的接受與傳播始于二十年代末、三十年代初，四十年代到五十年代演變成為法國(guó)“存在主義”思潮，被稱(chēng)作現(xiàn)象學(xué)的“存在主義轉(zhuǎn)向”，存在主義作家薩特、加繆、貝克特等都受到過(guò)此思潮的影響。至六十年代，此思潮又發(fā)生了以勒維納斯為代表的現(xiàn)象學(xué)的“神學(xué)”轉(zhuǎn)向。而梅洛·龐蒂在法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)中的重要性首先在于他是第一次轉(zhuǎn)向發(fā)生時(shí)的最杰出的思想家。法國(guó)著名哲學(xué)評(píng)論家德貢伯認(rèn)為梅洛·龐蒂是法國(guó)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的真正代表，開(kāi)創(chuàng)了法國(guó)存在現(xiàn)象學(xué)的道路。和薩特相比，他在哲學(xué)上的重要性更加純粹，更加持久。

終其一生，胡塞爾的《現(xiàn)象學(xué)》和《現(xiàn)象學(xué)》遺稿對(duì)梅洛·龐蒂的思想都產(chǎn)生著一定程度的影響。在吸收轉(zhuǎn)化的同時(shí)，他也有用自己的不同意見(jiàn)。龐蒂敏感地看到胡塞爾的后期思想與前期思想的矛盾之處，有許多現(xiàn)象都不能以納入“思與所思”的框架，尤其是身體（既是主體，也是客體）、主觀時(shí)間（對(duì)時(shí)間的意識(shí)既非“思”、也非“所思”）、他者（在胡塞爾的早期思想中“他者”的概念會(huì)導(dǎo)致唯我論，即世界由我，一切由我）等現(xiàn)象。因此，他突破性的提出，“思”與“所思”的區(qū)別并非不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)，只能說(shuō)是較高層次的分析。據(jù)此，龐蒂并不主張“所有意識(shí)都是對(duì)某物的意識(shí)”，他提出“所有意識(shí)都是知覺(jué)意識(shí)”。至此，現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，一切都以“知覺(jué)為先”這個(gè)命題來(lái)重新考量，人們舍棄了笛卡爾的”我思故我在“的主導(dǎo)占領(lǐng)。

何為意向性？

從胡塞爾那里，梅洛·龐蒂明白了如果不傾向于被思想的對(duì)象，思想就永遠(yuǎn)不存在：這就是意向性。在他看來(lái)，既然現(xiàn)象學(xué)是對(duì)人的實(shí)在經(jīng)歷的存在的描述，那么它就永遠(yuǎn)不可能完全是白的，也不可能完全是黑的。這種現(xiàn)象學(xué)描述的是實(shí)在物，也就是描述處在自在與自為之間、意識(shí)與物質(zhì)之間、自由與自然之間的東西。

學(xué)者認(rèn)為，梅洛·龐蒂的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)沿循的仍是法國(guó)人特有的“我思”的笛卡爾傳統(tǒng)，但他的我思并不包容“我在”，“我思”在“我在”的超驗(yàn)運(yùn)動(dòng)中完整化，這是梅洛·龐蒂存在現(xiàn)象學(xué)的意圖和界限——回歸存在。這也是薩特等法國(guó)存在主義哲學(xué)的共同主張：“我在”優(yōu)先于“我思”，“我思”賦予“我在”以意義。

梅洛·龐蒂和他的同代人一樣，堅(jiān)持笛卡爾以來(lái)的基本哲學(xué)教益，但又對(duì)之進(jìn)行改造。也出于這樣的立場(chǎng)，他用知覺(jué)哲學(xué)的思想，求助于索緒爾的語(yǔ)言學(xué)奠定了他的現(xiàn)象學(xué)的歷史哲學(xué)觀點(diǎn)，也奠定了他在哲學(xué)界的地位和影響力。他以此反對(duì)薩特只注意到人和物的二元論，卻忘記或忽視了歷史、象征、符號(hào)，而不懂得世界間的東西。

在《辯證法的探險(xiǎn)》中，梅洛·龐蒂?gòu)膶?duì)知覺(jué)理論的現(xiàn)象學(xué)研究轉(zhuǎn)向了歷史、社會(huì)的現(xiàn)象學(xué)研究，即可稱(chēng)之為“意義本體論”的理論研究。他認(rèn)為歷史是物中間的人與人的關(guān)系，我與他人中間的是世界。這樣，身體是人存在于世界的運(yùn)載工具，話語(yǔ)屬于意義，他人是“我的世界”構(gòu)成的前景。整個(gè)歷史不是無(wú)意義的，但又不是只有一種意義。歷史不能提供真理，卻可能使我們避免一些錯(cuò)誤。絕對(duì)的歷史不存在，它只是對(duì)無(wú)意義的一種消除，它的意義是未完成的，是開(kāi)放的。

對(duì)哲學(xué)身體化的闡述

“世界的問(wèn)題，可以從身體的問(wèn)題開(kāi)始?！薄仿濉嫷?/span>

梅洛·龐蒂認(rèn)為，哲學(xué)作為一門(mén)對(duì)“世界問(wèn)題”的最根本把握的學(xué)問(wèn)應(yīng)該從對(duì)身體的思考開(kāi)始。身體的存在是人所面對(duì)的最大問(wèn)題。一部關(guān)于人的哲學(xué)其實(shí)就是一部對(duì)人的“身體的解釋或誤解”的哲學(xué)。隨著當(dāng)代哲學(xué)研究的日益深入，特別是后現(xiàn)代主義哲學(xué)的推波助瀾，“身體性”問(wèn)題也開(kāi)始從“遮蔽” 逐漸走向“澄明”，成為當(dāng)前西方學(xué)界關(guān)注的重要話題之一，而對(duì)于這方面的貢獻(xiàn)，梅洛·龐蒂的哲學(xué)可謂功不可沒(méi)，因?yàn)檎撬倪@種“哲學(xué)轉(zhuǎn)向”開(kāi)啟了西方哲學(xué)的新篇章。

對(duì)于人的身體本身，我們先看下西方哲學(xué)鼻祖柏拉圖是如何理解的。在柏拉圖的代表作《理想國(guó)》的《斐多篇》中，柏拉圖描述了一個(gè)關(guān)于靈魂的著名神話：雙輪馬車(chē)的駕馭者，手里挽著白色駿馬和黑色駿馬的韁繩，白色駿馬代表著人的飽滿(mǎn)的精神，比較順從于理性的指揮；而不聽(tīng)話的黑馬代表著嗜好和欲望，馭手必須不時(shí)地?fù)]鞭才肯讓他就范。在這個(gè)神話里，白色駿馬意指人的理性和靈魂，而作為欲望和嗜好載體的黑色駿馬則代表著人的肉體和獸性本能，鞭子和韁繩則象征著對(duì)肉體的規(guī)訓(xùn)和懲罰。

在柏拉圖看來(lái)，肉身之獄不僅是高聳的令人恐怖與戰(zhàn)栗的圍墻，同時(shí)，它更是一個(gè)溫柔的陷阱，罪惡的黑洞，墮落的胎盤(pán)，靈魂與肉體的結(jié)合只不過(guò)是理念墮落的結(jié)果。柏拉圖說(shuō)：“只要我們固守在自己的身體之中，使靈魂受到肉體的污染而變得不完滿(mǎn)，我們就無(wú)法令人滿(mǎn)意地去把握對(duì)象，這些對(duì)象也就是我們所謂的真理?！瓕?duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，要想獲得純粹的知識(shí)，必須擺脫肉體，用靈魂注視事物本身。從這種觀點(diǎn)來(lái)看，我們所期望和決心獲得的智慧，只有在我們死后而不是在我們活著的時(shí)候才有可能達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)……看來(lái)只要我們活著，除非絕對(duì)必要，盡可能避免與肉體的交往、接觸，這樣我們才能不斷地接近知識(shí)或真理?！?/span>

英國(guó)哲學(xué)家懷特海說(shuō)，“兩千年的西方哲學(xué)都是柏拉圖的注腳”，這充分說(shuō)明柏拉圖所探討的靈與肉的問(wèn)題，一直存在且影響著后世的人們，尤其是對(duì)此有強(qiáng)烈關(guān)注的哲人。雖然是柏拉圖把靈魂與肉體進(jìn)行了二分，但是只有在近代意識(shí)哲學(xué)那里，特別是笛卡爾那里，靈魂和肉體的關(guān)系才真正第一次獲得了一種哲學(xué)認(rèn)識(shí)論意義上的地位，繼而也就將“身體性”問(wèn)題第一次堂而皇之地?cái)[放到哲學(xué)思辨之中了。

隨后，尼采加強(qiáng)了人們對(duì)”哲學(xué)身體性“的重視，他振臂一呼——“上帝死了，存活的只有我們的肉體和意志”，這些振聾發(fā)聵的呼聲讓人們從柏拉圖時(shí)代就已開(kāi)始的西方哲學(xué)傳統(tǒng)——“死亡練習(xí)”產(chǎn)生了巨大的偏轉(zhuǎn)，可以說(shuō)，整個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)由原來(lái)的“我思，故我在”變?yōu)榱爽F(xiàn)在的“我欲，故我在”或者“我身體在，故我在”。由此，我們又回到了身體本身，進(jìn)入到了一種“身心合一“的一元哲學(xué)。而身心合一，一直是中國(guó)古代哲學(xué)家所提倡的。

關(guān)于身體現(xiàn)象學(xué)

通過(guò)對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的研究和笛卡爾二元論的分析，梅洛·龐蒂建立起了一種身體現(xiàn)象學(xué)，這種哲學(xué)認(rèn)為我們所有的問(wèn)題都可以從人的身體本身上去尋找。

在這種“身體哲學(xué)”中，對(duì)他人的發(fā)現(xiàn)不再是一種自我的自由聯(lián)想，而是在一種主體-客體的“可逆性”中，在一種“原始的知覺(jué)關(guān)系”中自我和他人實(shí)實(shí)在在的彼此“觸摸”。“身體”此時(shí)不再是作為意識(shí)對(duì)象，或者是生物學(xué)意義上的諸器官的組合，而是一種將“身體”至于一種處境或情境當(dāng)中的現(xiàn)時(shí)體驗(yàn)，此時(shí)的我們是將“身體”與“世界”合二為一的“活”的整體。

應(yīng)該說(shuō)，梅洛·龐蒂的“身體哲學(xué)”以及所暗含的方法論思想，對(duì)于久被“身心問(wèn)題”苦苦困擾的西方哲學(xué)而言，具有著石破驚天的重大意義。

而以上這些，在中國(guó)古代哲學(xué)家那里，其實(shí)早有論述?！兑捉?jīng)》中說(shuō) “安其身而后動(dòng)”；孟子謂“反身而誠(chéng)”、“守身為大”；這些都是從人的身體本身去考量事物的哲思案例。對(duì)比中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)，可以看出，西方哲學(xué)是一種以強(qiáng)調(diào)意識(shí)為其根本目的的哲學(xué)，是一種意識(shí)本體論。中國(guó)古代哲學(xué)則是一種以強(qiáng)調(diào)身體為其根本目的的哲學(xué)，是一種身體本體論。西方哲學(xué)兜了個(gè)那么大的圈，最終還是沒(méi)能繞過(guò)中國(guó)古先賢們的最初思考。

中國(guó)古人認(rèn)為，人的身體是一種自我與非我、肉體與靈魂、主體與客體渾然天成的原始統(tǒng)一狀態(tài)，所謂天人合一，內(nèi)外雙修，說(shuō)的就是人的身體與靈魂的和諧統(tǒng)一。 梅洛·龐蒂在批判以往舊有的西方哲學(xué)傳統(tǒng)時(shí)，認(rèn)為自柏拉圖起一直到胡塞爾，眾多哲學(xué)家所采用的都是一種基礎(chǔ)主義的“鏡式哲學(xué)”。也就是說(shuō)，這種哲學(xué)更多的是一種“看”的哲學(xué)，相比之下，中國(guó)古代哲學(xué)更多的表現(xiàn)出的是一種“行”的哲學(xué)，是一種“體驗(yàn)式”的哲學(xué)，一種以“體”悟“道”然后”道又成肉身“的哲學(xué)。

所謂”體驗(yàn)“就是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)之靈明覺(jué)慧來(lái)證驗(yàn)本身，由身體出發(fā)，以身體為中心，向四周發(fā)散，構(gòu)建“世界圖式”、推出“社會(huì)倫理”、尋求“精神超越”。

梅洛.龐蒂將“身體”視為是人所特有的與世界相關(guān)聯(lián)、進(jìn)入世界的入口，這與中國(guó)古代哲人的思想不謀而合。這肯定不是巧合，而是思想發(fā)展成熟的必然。在此，我們?cè)摳兄x梅洛·龐蒂，因?yàn)樗堰@種身體哲學(xué)揭示了出來(lái)，而且讓我們看到了”中西合璧，無(wú)人能比“的可能。通過(guò)對(duì)”身體現(xiàn)象學(xué)“的更深入研究，我們不僅可以借此“入口”窺見(jiàn)中西方哲學(xué)的根本性差異，而且在未來(lái)，可能會(huì)真的尋找到一條中西哲學(xué)從隔閡對(duì)立最終走向融匯歸一的“康莊大道”。

而所有這些都需要一個(gè)前提，即有人把它們用現(xiàn)代化的語(yǔ)言和方法揭示出來(lái)，而此人就是法國(guó)哲學(xué)家梅洛·龐蒂。