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原文 天之道，其猶張弓與（yú）？高者抑下，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處（chǔ），其不欲見（xiàn）賢。
逐句講解 天之道其猶張弓與：天之道是不是象張弓射箭一樣呢？注：與通歟（yú），語氣助詞，表示疑問、感嘆、反詰等語氣。高者抑之下者舉之：高了就降低一點，低了就抬高一點。高者抑之：結合上文“其猶張弓乎”，意思是，要是瞄準離靶心高了，就降低一點；下者舉之：要是瞄準離靶心低了，就抬高一點。這兩句說明，天之道有個目標，且是在動態(tài)調節(jié)之中，這個目標就是天長地久。有余者損之不足者補之：多了就減少一點，不足就增加一點。 力氣大了，就要減少一點；力氣小了就給力一點。張弓的大小，決定箭的射程的遠近，合適才好。就張弓射箭而言，有余是力度；全文解讀“有余”，主要是指財貨有余（53章）。天之道損有余而補不足：天之道是主動去損有余而補不足，達到均衡，達到正中目的。 天之道怎樣損有余而補不足？比如大氣的均衡，大氣中的水汽多了，就降下來，形成了雨水，來彌補大地的水。再比如非洲的草、野牛羚羊等食草動物和獅子等食肉動物之間的關系。草多了，食草動物也就多一些，相應的食肉動物也就多一些。旱季，草少了，食草動物也就少了，相應的食肉動物也就少了，他們就達到了一定的平衡，千百年來就是如此。當然，除了大氣的均衡外，還有財貨的均衡、高下的均衡；通過天之道無形的“損補”、“抑舉”的機制，讓財富自然均衡，讓階層不再固化。人之道則不然損不足以奉有余：人之道則與天之道不一樣，是損去不足而奉獻給有余。而一般人做事情的方法，內心所遵循的道理，與天之道正好相反。一般人的道，反而是讓不足的去補充有余的，結果是：有余的更加有余，不足的更加不足。再一個，人的能力也有的高，有的低，能力高的越掙越多，能力低的越來越少。歷朝歷代，隨著時間的推移，土地、財富、權力迅速急劇集中在少數(shù)門閥貴族手里，讓百姓沒有上升的空間和通道，再也沒有機會，這種社會不公導致極大的怨氣，成為社會動蕩的隱患、社會變革的根本原因。誰不足誰有余？往往管理者是財貨有余的，百姓是不足的。但是人的本能和貪婪違背了天之道，讓財貨有余的更有余。這就太不合道了。財貨有余非道也哉。所以，人之道是讓高的更高，低的更低，沒有目標，不能長久。第73章 天之道，不爭（而善勝），不言（而善應），不召（而自來），繟然（而善謀）。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。第77章 本章兩次，天之道其猶張弓與，天之道損有余而補不足。由此可見，天之道是一種自然之道，是永恒的道，是無私的，無我的，天地之間，有一種平衡的力量始終推進萬物變化，這個力量你看不見，能感覺到。但它會把萬物進行平衡，太高的山，它就倒塌，太深的谷，就被填平。水從高處流到低處，低處的水位也因此而變高。濃的氣味會擴散到淡的地方，于是淡的地方的氣味就變濃。所以，人在絕境時往往就想到了天。比如，竇娥的冤情無處伸張，憤怒得指天罵地：“地也，你不分好歹何為地；天也，你錯勘賢愚枉做天！”霸王別姬時，《垓下歌》是西楚霸王項羽敗亡之前吟唱的一首詩，是足以驚神泣鬼的一首壯歌。抒發(fā)了項羽在漢軍的重重包圍之中那種充滿怨憤和無可奈何的心情。人人在困難的時候都能想到天之道，天啊，天啊，想讓天之道來幫助自己。天之道是民心所向。所以，誰能幫助弱者，就是和天道，就能得到別人的擁護。天是長久的，所以天之道也是有目標的，這個目標就是天長地久。而人之道呢？就是弱肉強食，講究得是實力。它是沒有目標的，短視的，不可持續(xù)的。孰能有余以奉天下唯有道者：誰能做到把多余的奉給天下人呢？只有得道真人，這里指目光長遠，能長久統(tǒng)治的統(tǒng)治者。修之于家其德乃余，這個時候，做到了有余以奉天下，就是無私，就是合道。所以老子的無私并不極端，善言無瑕謫，可以任意復制而不會造成不良后果。也不一定就是財貨有余，無形的真知也可以有余。圣人不積，既不積累有形的財貨，也不積無形的真知。既以為人己愈有既以與人己愈多，虛而不屈動而愈出，高下相盈。在分享真知的過程之中，越來越新，進入虛靈的境界。這里還隱含了一個邏輯：既然天之道的目標是動態(tài)均衡，誰能輔助天之道完成目標呢？有真知的人，就會主動損，損了就合于天之道了，他自己也就受益了。這就是舍得，有舍才有得，舍去的是財物，得到的是百姓的愛戴和千古的好名聲，就得到了修道的最高境屆-修之于天下。是以圣人為而不恃：所以圣人：輔育天道而不自恃是自己的能力。有兩層意思：一旦為人所知，就難免被人有意無意干擾，而無法專注于平衡天地氣化的意思，無法達到玄同的境界?！肚f子外篇·胠篋》：故曰“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人?！北耸ト苏撸煜轮饕?，非所以明天下也。所以，道者往往默默無聞。正如《道德經》章句：太上不知有之；道隱無名。再一個賢者他做好事是出自他的無意之舉，出于他高尚的德行。如果做了一件好事，到處宣講，只怕別人不知道，那他就是無德，他做好事只是為了自己出名，是假賢。研習感悟 （一）天之道和人之道的最大區(qū)別就是：天之道是無私、無我的，而人之道是以自己的利益為重的，甚至為了自己的利益而傷害別人的利益。哪一種好呢？《道德經》第一章就教給我們研究事物的一個重要的方法，這個方法是什么呢？這就是“故常無欲以觀其妙”，就是看這個事物是如何產生的。就是看這個東西為什么會出現(xiàn)，是怎樣出現(xiàn)的，然后再“故常有欲以觀其徼”，看它能發(fā)展成什么樣，這樣就能把這個事物看得很清，看得很透，成為一個明白人。用“故常無欲以觀其妙”的方法看最簡單的社會，比如說蜜蜂，比如說螞蟻的社會。都知道，螞蟻雖然個頭微不足道，但卻很厲害。它們是不可貌相的大力士，能輕松搬動比自己大數(shù)倍的樹葉；它們是很厲害的建筑師，可以建很復雜的巢穴，里面會有通風系統(tǒng)、排水系統(tǒng)等，如同地下城堡......螞蟻那么小，為什么力量這么大呢？其實螞蟻就是真社會性動物。如果一只只螞蟻都為自己考慮，都不肯為自己的種群作出犧牲，那么，螞蟻還能不能存在于這個世界上？肯定是天不長，地不久了。蜜蜂也是一樣。由此可得，所有的社會都一樣，自私自利不長久，無私無我才合道。電影《螞蟻來襲》中，小小的螞蟻戰(zhàn)勝了強大的人類，一個原因是數(shù)量多，另一個重要的原因是它們勇于為各類的利益而犧牲自己的利益，甚至是生命。所以，一個弱小的東西只要團結起來，無私無我，一切皆可戰(zhàn)勝。在抗日戰(zhàn)爭中、在解放戰(zhàn)爭中、在抗美援朝戰(zhàn)爭中，我們的人民子弟兵前仆后繼，拋頭腦灑熱血，把個人安危拋于腦后，打敗了強大的美國聯(lián)軍。由此可見，天之道的力量強大的。為什么要精準扶貧？提出這個問題，就是“故常無欲以觀其妙”，研究他為什么會出現(xiàn)。鄧小平說，貧窮不是社會主義。精準扶貧是平衡社會分配的一個過程。改革開放以來，我們國家取得了有目共睹的成績，積累了不少社會財富，做大了蛋糕，但是有人能力強，得到的多，越來越多，有人能力弱，得的越來越少。成了“人之道損不足以奉有余”了。這就不能長久了。于是，黨中央開始了精準扶貧，這是損有余而補不足的天之道。是無私之道，是長久之道。（三）如果一個人的工作是阻止某些過份的“人之道”，那就是替天行道。古代的武俠，殺富濟貧，殺富人，把富人的錢給窮人，干的就是損有余以奉不足的事，所謂替天行道，深得我們的喜愛。但仔細想一下，他們無視國家法律，干的是違法亂紀的事。某些人，出于自私自利的想法，干得是損不足而奉有余的事，是短視的。如果任由他們胡作非為，肯定是不能長久的，損害了我們的社會主義偉業(yè)。而我們的工作，就是給他們澆澆水，剎剎車，這樣的人才是真正的俠?！盀閲鵀槊?俠之大者”。行的是符合中華民族利益的天之道，是替天行道，是長久之道。廣大人民一定會鼎力支持，事業(yè)肯定會特別順利。作者簡介： 函修草 ，男，中小學一級教師，函谷關鎮(zhèn)中心學校教師，函谷關道德經研習社宣講員。
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