真實(shí)的力量才是最強(qiáng)大的，因?yàn)椋鎸?shí)意味著確定性，即使有風(fēng)險(xiǎn)也是確定的。

而謊言則代表著不確定性，一個(gè)謊言要用無(wú)數(shù)個(gè)謊言去掩飾，于是無(wú)數(shù)不確定性纏繞，風(fēng)險(xiǎn)自然會(huì)非線性增長(zhǎng)。
金融為什么總會(huì)爆發(fā)危機(jī)，甚至成為了它的宿命？
其中內(nèi)在的邏輯就是，金融是謊話(huà)、故事、童話(huà)……連篇的行業(yè)。
所以，想在金融中活久見(jiàn)，最有效的也是以真實(shí)為永遠(yuǎn)的目標(biāo)——盡自己最大努力追求真實(shí)，獲得最大的確定性，而不是虛幻的未來(lái)收益。

——坤鵬論

不少朋友很好奇蘇格拉底是如何在對(duì)話(huà)中擊敗對(duì)方的。

坤鵬論認(rèn)為，他最主要的武器有兩個(gè)：一個(gè)是定義法，另一個(gè)是三段論。

今天，就借《高爾吉亞篇》中的實(shí)例介紹一下三段論。

一、什么是三段論？

蘇格拉底時(shí)代希臘的邏輯都是演繹邏輯。

何為演繹邏輯？

簡(jiǎn)單講，就是只要前提為真，結(jié)論就為真。

最著名的演繹論證當(dāng)屬三段論，比如：

大前提：所有哲學(xué)家都是智慧的。

小前提：蘇格拉底是哲學(xué)家。

結(jié)論：蘇格拉底是智慧的。

我們用字母來(lái)代替這些陳述中的主語(yǔ)、謂語(yǔ)，就會(huì)得到該論證的基本形式：

大前提：所有的P都是Q。

小前提：S是P。

結(jié)論：S是Q。

大前提：人類(lèi)總有一死。

小前提：A是人類(lèi)。

結(jié)論：A總有一死。

笛卡爾當(dāng)初所做的我思故我在思想實(shí)驗(yàn)，就是典型的演繹邏輯——不去討論結(jié)果（是否存在），而是討論出發(fā)點(diǎn)（思考的我是存在的，否則無(wú)法懷疑）。

也就是說(shuō)，演繹的出發(fā)點(diǎn)必須是無(wú)可爭(zhēng)議的普遍原則，后來(lái)的懷疑主義派正是對(duì)此進(jìn)行了懷疑。

二、修辭學(xué)是否為正義？

高爾吉亞在蘇格拉底的引導(dǎo)下，將修辭學(xué)最終定義為是正義的。

但是，他一方面默認(rèn)有些修辭學(xué)家利用修辭學(xué)作惡，另一方面在自己的修辭學(xué)是正義的定義之下，又不得不承認(rèn)每個(gè)學(xué)習(xí)修辭學(xué)的人都應(yīng)該擁有關(guān)于正義的知識(shí)，如果學(xué)生之前不知道，也應(yīng)該從老師那里學(xué)到這些知識(shí)。

大前提：擁有某樣事物的知識(shí)就會(huì)成為該事物的專(zhuān)家。

小前提：修辭學(xué)家擁有關(guān)于正義的知識(shí)。

結(jié)論：修辭學(xué)家就是判斷正義的專(zhuān)家，即正義的人。

因?yàn)檎x的人絕對(duì)不可能做不正義的事，因此，高爾吉亞的觀點(diǎn)前后不一，自相矛盾。

高爾吉亞挫敗的原因在于，他既意識(shí)到修辭學(xué)是個(gè)客觀工具，不帶有道德性，卻又羞于承認(rèn)這一點(diǎn)，害怕因此傷害自身作為修辭學(xué)家的聲譽(yù)，從而被蘇格拉底抓住了最大破綻，所以，他從定義開(kāi)始就已經(jīng)敗了。

坤鵬論提醒大家注意，在這篇對(duì)話(huà)錄中，還隱含著畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的一條教義——一個(gè)人對(duì)一件事物懂得越多，他就會(huì)越喜歡這個(gè)事物。

這是一個(gè)強(qiáng)大的道理，不管是做事，還是教育，都符合。

真正的興趣愛(ài)好從來(lái)都是因?yàn)槎枚嗖畔矚g，也只有因?yàn)槎迷蕉嗖艜?huì)主動(dòng)堅(jiān)持。

所以，我們?cè)谧约汗ぷ?、學(xué)習(xí)以及教育孩子時(shí)，起初的喜歡與不喜歡其實(shí)都是假象，最該做的就是，啥也別說(shuō)，做就好了。

三、快樂(lè)有沒(méi)有好壞之分？

蘇格拉底用了兩種不同的方式證明了快樂(lè)有好壞之分。

第一種方式：

大前提1：對(duì)立的事物不能共存。

小前提1：好的事物與壞的事物是對(duì)立的。

結(jié)論1：好的事物與壞的事物不能共存。

大前提2：凡是可以共存的事物都不是好的事物和壞的事物。

小前提2：快樂(lè)和痛苦可以共存。

結(jié)論2：快樂(lè)不是好的事物，痛苦不是壞的事物。

第二種方式：

大前提：好人通過(guò)表現(xiàn)出好事才是好的，壞人通過(guò)表現(xiàn)出壞事才是壞的。

小前提：好人和壞人經(jīng)歷著同等的痛苦（壞事）和快樂(lè)（好事），壞人的體驗(yàn)甚至更加強(qiáng)烈。

結(jié)論：“壞人會(huì)變得和好人一樣壞和一樣好，甚至比好人更好。”

不過(guò)，相比較而言，柏拉圖關(guān)于“快樂(lè)與痛苦”、“好與壞”的討論在《理想國(guó)》中表述得更為縝密，也更令人信服。

所以，坤鵬論認(rèn)為，過(guò)渡時(shí)期的柏拉圖正在經(jīng)歷著自己的思想與蘇格拉底、畢達(dá)哥拉斯等人思想的融會(huì)貫通過(guò)程中，略顯生澀也很正常。

總的來(lái)說(shuō)，蘇格拉底認(rèn)為，對(duì)于快樂(lè)和好的區(qū)別在于：

快樂(lè)，使人做在他們“看來(lái)”好的事情；

好，使人做對(duì)他們“真正”好的事情。

由于修辭學(xué)不是技藝，而只是奉承的一種程序。

所以，那些利用修辭術(shù)追名逐利的演說(shuō)家只是在欲望的驅(qū)使下做使他們快樂(lè)的事情，而不能去從事真正使他們變得更好的事情。

四、“作惡與受惡何者是更大的惡？”

這里“作惡”與“受惡”中的“惡”指的是邪惡或不正義。

即“作惡”＝“實(shí)施不正義”，“受惡”＝“承受不正義”。

大前提：丑意味著痛苦和惡。

小前提：作惡比受惡更可恥（更丑）。

結(jié)論/大前提：作惡比受惡更痛苦或更惡，或更痛苦且更惡。

小前提：作惡不可能比受惡更痛苦。

結(jié)論：作惡比受惡更惡。

最后得出總的結(jié)論：作惡比受惡更惡，且更可恥。

五、為什么越不正義的人越不幸福？

在證明了作惡比受惡更惡后，還存在一個(gè)問(wèn)題：

逃避懲罰的作惡者與接受懲罰的作惡者誰(shuí)更惡？

首先，蘇格拉底將“懲罰”界定為：因?yàn)榉缸锒厥艿綉土P。

因?yàn)樾袨槌惺苷唧w驗(yàn)的性質(zhì)與行動(dòng)者行為的性質(zhì)相對(duì)應(yīng)，所以當(dāng)實(shí)施者公正地施行懲罰時(shí)，無(wú)論實(shí)施者還是承受者都是在進(jìn)行公正的行為，都是光榮的和好的。

其次，物質(zhì)財(cái)富、身體和靈魂這三類(lèi)事物分別對(duì)應(yīng)著三種惡：貧窮、疾病和不義。

其中不義作為靈魂的惡是最可恥的，它能造成最大的痛苦和傷害，因而也是最壞和最不幸的。

另外，坤鵬論再次提醒一下，柏拉圖認(rèn)為，真正的幸福就是靈魂的好。

同時(shí)，“幸福不僅是對(duì)惡的擺脫，而且是從來(lái)不染上惡?！?/span>

那么，從幸福的等級(jí)則可以這樣分：

就像從不生病的人最幸福一樣，靈魂中沒(méi)有惡的人是最幸福的；

接著是靈魂上擺脫了惡的人；

最不幸的是施惡者和不能擺脫惡的人。

總之，越不正義的人越不幸福。

最后，修辭學(xué)家鼓吹自己能夠幫助作惡者逃脫懲罰，并以此洋洋自得，這恰恰使作惡者保留了靈魂中的罪惡，導(dǎo)致了更大的不幸福。

如果修辭學(xué)家還想保留自己的些許榮譽(yù)，就應(yīng)當(dāng)說(shuō)服作惡者自愿到法官那里投案自首，接受懲罰，以免其靈魂受到無(wú)法治愈的創(chuàng)傷。

因?yàn)?，擺脫貧窮的技藝是掙錢(qián)，擺脫疾病的技藝是醫(yī)學(xué)，而擺脫不義的方式就是去接受懲罰。

對(duì)不義懲罰的逃避實(shí)際就是作惡者的自我欺騙。

因?yàn)椋芴颖艿膽土P只是眼前物質(zhì)財(cái)富和身體的懲罰，靈魂的惡依然存在，并沒(méi)有真正擺脫靈魂的惡。

而靈魂的惡所帶來(lái)的痛苦和傷害又恰恰是最大的。

顯然，逃避懲罰比接受懲罰更惡。

所以，逃避不義的懲罰的作惡者是最可恥和最不幸的。

蘇格拉底的這番論述將修辭學(xué)家的信念整個(gè)顛倒了過(guò)來(lái)，一針見(jiàn)血地指出高爾吉亞等所謂“優(yōu)秀的修辭學(xué)家”與真正的知識(shí)和真正的幸福相距是何等之遠(yuǎn)。

六、無(wú)能的人才會(huì)贊揚(yáng)節(jié)制和正義

在這篇對(duì)話(huà)錄中，柏拉圖還借克利克勒之口，提出了更為犀利的話(huà)題，那就是蘇格拉底在利用本性與習(xí)俗的對(duì)立來(lái)駁斥對(duì)方。

對(duì)方囿于本性和習(xí)俗的對(duì)立而恥于說(shuō)出自己內(nèi)心真實(shí)的想法，這才導(dǎo)致了被迫的自相矛盾。

其實(shí)，只要人在社會(huì)中，這個(gè)問(wèn)題就一直存在，不管什么年代，不管是誰(shuí)，都會(huì)因?yàn)楸拘耘c習(xí)俗的對(duì)立而言不由衷、說(shuō)謊。

習(xí)俗是別人規(guī)定下來(lái)的，往往是規(guī)矩——不許做這個(gè)，應(yīng)該做那個(gè)。

從本性上講，誰(shuí)也不想受到限制，更不想完全聽(tīng)從別人行事。

但是，我們對(duì)自己的評(píng)價(jià)往往是以別人為鏡，如果不按習(xí)俗而依本性而為，我們就會(huì)擔(dān)心自己在別人之鏡中變得丑陋起來(lái)。

所以，薩特的“他人即是地獄”說(shuō)得實(shí)在太精妙了。

其實(shí)，很多時(shí)候，人敗就敗在虛偽，總是想方設(shè)法地讓吃喝拉撒睡的自己在別人眼中像個(gè)不食人間煙火的圣人。

殊不知，真實(shí)的力量才是最強(qiáng)大的。

因?yàn)?，真?shí)意味著確定性，即使有風(fēng)險(xiǎn)也是確定的。

而謊言則代表著不確定性，一個(gè)謊言要用無(wú)數(shù)個(gè)謊言去掩飾，于是無(wú)數(shù)不確定性纏繞，風(fēng)險(xiǎn)自然會(huì)非線性地增長(zhǎng)。

金融為什么總會(huì)爆發(fā)危機(jī)，甚至成為了它的宿命？

其中內(nèi)在的邏輯就是，金融是謊話(huà)、故事、童話(huà)……連篇的行業(yè)。

所以，想在金融中活久見(jiàn)，最有效的也是以真實(shí)為永遠(yuǎn)的目標(biāo)——盡自己最大努力追求真實(shí)，獲得最大的確定性，而不是虛幻的未來(lái)收益。

接著，克利克勒繼續(xù)發(fā)出大招：

——強(qiáng)者使用暴力謀求弱者的利益是正當(dāng)?shù)?，這只是遵循了本性的法則，而不是遵循設(shè)置的法律；

——正義地活著的人不應(yīng)該限制欲望，而應(yīng)憑借勇敢和理智使欲望得到最大滿(mǎn)足，無(wú)能的人才會(huì)贊揚(yáng)節(jié)制和正義；

——蘇格拉底之所以得出作惡是更大的惡，是因?yàn)樗约簾o(wú)節(jié)制地學(xué)習(xí)哲學(xué)而缺乏人生經(jīng)驗(yàn)。

以上觀點(diǎn)在《理想國(guó)》繼續(xù)被提出，后來(lái)又被尼采繼承為他極重要的奴隸道德和權(quán)力意志思想。

坤鵬論提醒大家注意的是，在柏拉圖的著作中，基本上只要涉及到正義話(huà)題，他都會(huì)讓智者派上場(chǎng)。

其中原因主要在于，智者派的相對(duì)主義、懷疑主義，最終都會(huì)導(dǎo)出道德是相對(duì)的，正義是軟弱者的通行證。

對(duì)于這個(gè)話(huà)題，坤鵬論還會(huì)在《理想國(guó)》中繼續(xù)探討。

本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，未經(jīng)同意謝絕轉(zhuǎn)載