滿月、生育與節(jié)慶：不同文化中的月亮神話

云中公子 2018-09-26

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“天將今夜月，一遍洗寰瀛。”這是唐代詩人劉禹錫的詩句，而今天的中秋節(jié)，也大致成型于唐代。

中晚唐時，中秋賞月已是全民習(xí)俗。百姓們會在每年農(nóng)歷的八月十五出門賞月，文人騷客也趁此吟詩作對，或傾訴哀思。賞月并非獨(dú)賞，而是要與親友、同僚一起，與美酒、音樂、詩詞相隨。而到宋代時，賞月更成了一種狂歡——人人皆登高賞月，痛飲至深夜。南宋時吳自牧在《夢游錄》中描寫了社會不同階層的人過中秋的景象——“王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月……至如鋪席之家，亦登小小月臺，安排家宴……雖陋巷貧窶之人，解衣市酒，勉強(qiáng)迎歡，不肯虛度?！?br data-filtered="filtered">
相比唐宋的賞月，中秋的歷史，可以追溯到更早時的“跳月”——在月圓之夜歌舞狂歡。遠(yuǎn)古時期，氏族男女們每逢月圓之夜便于廣場集會，舉行歌舞慶典。直到今天，一些西南少數(shù)民族還保留了中秋跳月的習(xí)俗，以期年輕男女在慶典中締結(jié)情緣。

無論是賞月還是跳月，月亮都是這些慶典中的主角。而各種文化中，幾乎都有與月亮有關(guān)的神話與節(jié)日，個中原因，是人們那自遠(yuǎn)古而來的月亮崇拜情結(jié)。而這一情節(jié)又與女性和生育息息相關(guān)。

從嫦娥到輝夜姬：世界各地的月亮神話在中國的與月亮有關(guān)的神話里，“嫦娥奔月”是流傳最廣的神話故事，但人們也許不知道，嫦娥可能與女媧其實(shí)是同一人，二者都來自上古時代的月亮女神。另外，被奉為婚姻、生育、保護(hù)婦女的女神西王母，其實(shí)也有著月亮女神的身份。在中國的上古傳說中，月亮與女神的關(guān)聯(lián)非常緊密。月亮女神的傳說常與婚姻有關(guān)。傳說在中秋的夜晚，月亮女神會幻化為月光，降甘露于人間，人們向之祈禱即可如愿以償。在這些愿望中，祈求金玉良緣是最常見的。這與我國古代男女常在月下禱拜月神守護(hù)雙方感情的信仰有關(guān)。元代戲劇家關(guān)漢卿曾寫過一出名為《拜月亭》的戲劇，戲里的女主人公王瑞蘭就曾在夜里拜月祈求：“愿天下心廝愛的夫婦永無分離?！薄段鲙洝防锏拇搡L鶯也借月期盼情人到來：“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開，隔墻花影動，疑是玉人來?！?br>
月亮的陰晴圓缺影響著月亮化身的女神形象，月亮女神常常有善惡之間的多種身份。比如身為月亮女神之一的嫦娥，就經(jīng)歷過被丑化到被美化的過程。較早記載“嫦娥奔月”故事的《淮南子·覽冥訓(xùn)》，把嫦娥描寫成一位道德有隙的婦人：嫦娥偷食了西王母賞賜給其丈夫后羿的不死藥，最后升天到了月亮上，成為了“月精”。后來的《全上古文》輯《靈憲》，還將其描述成變身為蟾蜍的月精，形象十分丑陋。在這個版本里，不是玉兔，而是嫦娥自己被罰作搗藥的苦工。

嫦娥的負(fù)面形象自六朝開始轉(zhuǎn)變，她不用在月亮上搗藥，而被安置于天宮中。到了唐代，詩人們還會在筆下寄托對嫦娥遭遇的同情?！崩畎拙驮凇栋丫茊栐隆分袑懙溃骸鞍淄脫v藥秋復(fù)春，姐娥孤棲與誰鄰”，同情她以前在月亮上的孤單生活。后來，人們結(jié)合各種神話素材，對“嫦娥奔月”這一神話進(jìn)行更多再創(chuàng)造，其中廣為流傳的一個版本是：嫦娥為了保護(hù)后羿的不死藥不被蓬蒙搶去，自己不得已服下它才升天成仙。在這個版本的故事里，嫦娥不再是因犯偷盜之罪而被懲罰的惡婦，而是一位美麗善良，不懼惡勢力的月亮女神。

嫦娥奔月與嫦娥相似，全世界月亮神話中的女主人公，也很多都具備善惡之間的多面色彩。古希臘月亮女神阿爾忒彌斯相貌美麗，是太陽神阿波羅的姐姐，也是個很厲害的弓箭手。掌管著狩獵的她每天駕著銀色的馬車在夜空中奔馳，象征著夜間的寒冷、寂寞、以及追尋亡靈的道路。而在古希臘的阿爾忒彌斯神話中，她不僅僅給人帶來保佑，也涉足諸神之間的競爭與嫉妒。特洛伊戰(zhàn)爭便是阿芙洛狄忒與另外兩位女神就金蘋果賭咒而產(chǎn)生。在另一則神話中，愛神阿芙洛狄忒因?yàn)榧刀拾栠瘡浰沟玫窖诺鋰踹菟怪酉２▍瓮兴沟膼勰?，設(shè)計(jì)殺死了希波呂托斯。阿爾忒彌斯因而極為憤怒，變出一只野豬報復(fù)，殺死了阿芙洛狄忒的情人美少年阿多尼斯。無獨(dú)有偶，古希臘神話中阿爾忒彌斯的這些作為，也被歸結(jié)為“月有陰晴圓缺”帶來的喜怒無常。日本的月亮神話中以輝夜姬最為著名。與阿爾忒彌斯不同，輝夜姬落入人世，是日本家喻戶曉的月亮公主。在描述輝夜姬故事的《竹取物語》中，一位老人在竹子芯里發(fā)現(xiàn)了可愛的女孩輝夜姬，幾個月后她便出落成美貌無雙的少女。世間的男孩都想迎娶輝夜姬做妻子，但都沒成功。在八月十五這天，輝夜姬隨同月宮來的使者，回到了它原本屬于的月宮世界。作于奈良時代的《竹取物語》反映出對當(dāng)時權(quán)貴的鄙視和嘲諷，但輝夜姬也因此變成了美麗、機(jī)智之余，毫不領(lǐng)情耍弄人間男性的月亮女神。

其實(shí)，在不同文化中，除了月亮女神，還有月亮男神的存在，但他們的形象少為人知。印度的月亮神蘇摩（錢德拉），俄羅斯的月亮神都是男性。前者在印度是象征著“明亮和耀眼”。在《吠陀》經(jīng)典中，蘇摩掌管祭祀、苦行、星座和藥草。相傳，蘇摩迎娶了創(chuàng)世神梵天之子達(dá)剎的二十七位美麗的女兒——月空中二十七個星座為妻，可由于蘇摩偏愛其中一位，遭到了其他妻子的嫉妒，使得剩下的妻子向達(dá)剎告狀，蘇摩因而被詛咒，病魔纏身。后來，日漸消瘦的蘇摩引起了天神們的注意，后者向達(dá)剎求情，達(dá)剎便讓蘇摩在圣河薩羅私伐底的入海處洗去自己的罪惡，但這并未讓蘇摩完全痊愈：每個月有一半的時間，他將逐漸消瘦，而后在另外半個月再逐漸豐滿起來。這也就是“月有陰晴圓缺”的神話在印度的由來。

為什么大多數(shù)月亮神話中的主角都是女性？這要從月亮所代表的生殖崇拜談起。

月亮：女性與生殖崇拜的象征在廣西桂林的陽朔有一座月亮山。山的頂部中空，狀如弦月，夜晚望去宛如一彎明月掛在天空”。在傳說中，有一位老媽媽每天都爬上山去，坐在月亮里頭，從而獲得了“月亮媽媽”的稱呼。而在古代，人們還口頭相傳著“感月而孕”的說法：把月亮周期與女性生育能力聯(lián)系起來，認(rèn)為月圓之夜出生的孩子特別多。這兩則事例，分別揭示了月亮崇拜文化中的兩大內(nèi)容——女性崇拜與生殖崇拜。

月亮山在月亮崇拜中，將“月亮”與“女性”聯(lián)系起來并非偶然。盡管原始人類社會是母系社會，但這只意味著繼承權(quán)隨著女性長輩，普通女性仍然屈服于男性的統(tǒng)治，男性將女性作為“禮物”送出，通過繁衍后代與其他部族結(jié)盟。太陽/月亮便根據(jù)現(xiàn)實(shí)中的性別地位被賦予了陽性/陰性的象征比如據(jù)《禮記·禮器》記載：“大明生于東，月生于西。此陰陽之別，夫婦之位也?！痹谶@里，古人將月亮與女性都?xì)w為陰性一列，且將月亮作為女性的象征。在漢墓磚畫中,太陽神伏羲手捧太陽，月亮神女蝸則手捧月亮，而身為女性的后者也正是神話中創(chuàng)造人類的始祖之一。這都說明了月亮崇拜與女性崇拜的密切關(guān)系，其思想中心便是“女性-月亮體化”的原型心理。這一指明月亮與女性互為表征的心理定勢，認(rèn)為月亮與女性是“區(qū)別又轉(zhuǎn)化聯(lián)系的生命統(tǒng)一體”，即月亮是女性的象征，女性崇拜與月亮崇拜相互滲透、映射，而影響著社會文化的發(fā)展。

生殖崇拜是女性崇拜的重要內(nèi)涵之一，而在月亮崇拜里，生殖崇拜也是不可忽視的一部分，這使得三者的關(guān)系更為密切。月亮作為生殖崇拜的對象，起初來源于它對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要作用。不少原始社會都認(rèn)為月亮是植物生命之祖，沒有月亮，植物就不會生長。例如，古波斯人曾說：“月向草原流灌，為供給牲口食物”；巴比倫人也相信“月生產(chǎn)各種植物生命”。在這類月亮對植物存有催生能力的看法下，人們將月亮的影響擴(kuò)大到對人類的生殖繁衍上，使得月亮成為了“生殖神”，能促進(jìn)女性受孕，繁衍后代。人們還認(rèn)為，女人和月亮有著一樣的特性，都有膨脹的傾向，這使得他們把滿月和女人懷孕緊密地聯(lián)系在了一起。與之相關(guān)的還有與月相變化一樣長的月經(jīng)期。

另外，在古人的觀念里，人與物體可以通過某種神秘的感應(yīng)發(fā)生作用，這一理念在月亮崇拜中的生殖崇拜中，表現(xiàn)為月光的照射可以使女性懷孕。例如，在一些“望月而孕”的習(xí)俗里，女性如果想要得到孩子，便朝向月亮仰臥，讓月光照在女人的腹上，女人的肚子就會懷孕，像月亮一樣逐漸膨脹起來。諸如此類的繁衍生息的渴望推動了月亮崇拜中的生殖崇拜的不斷發(fā)展，也使得月亮的感應(yīng)力逐漸被人格化,最終衍化為高潔的月亮女神。值得一提的是，月亮崇拜中的生殖崇拜也影響到了節(jié)日，尤其是中秋節(jié)中的不少習(xí)俗。比如據(jù)《漢口叢談》卷二記載的清代武漢習(xí)俗：“俗于中秋之夕，錦彩飾棚，設(shè)瓜其中，燈火鼓樂，群送于戚友家，謂之送瓜。受之者必備酒食以搞來眾，婦女歡迎，咸慶多子之兆，蓋取‘瓜貶綿綿’意也。”在中秋夜里，人們會將摘下來的瓜送給親朋好友，尤其是婦女更熱衷于這項(xiàng)活動，因?yàn)槭盏焦蟿t意味著多子多福。與之相似的是“摸秋”：無子的婦女會摸黑在果園里尋找南瓜，摸到了則獲得了添丁的好兆頭（因“南”與“男”諧音）。清代王景彝在《吾鄉(xiāng)中秋竹枝詞》之五還記載了武昌地方的“走月亮”風(fēng)俗：“紫陽橋多玲瓏石，婦人以是夕暗摩石竅，謂可生子?！边@牽涉到了石頭那代表生殖的的原始意象之一。神話中，涂山氏化石生子,《西游記》的中孫悟空破石而生……因此，女性在中秋夜紛紛摩掌靈石，以求生子。

不過，月亮不止有生殖的意象，因應(yīng)滿月而誕生的節(jié)日，也不僅僅只有中秋節(jié)。

與滿月有關(guān)的節(jié)日還有哪些？在中國，除了中秋，與月亮有關(guān)的節(jié)日其實(shí)還有元宵節(jié)、中元節(jié)。這些節(jié)日的共同點(diǎn)是它們都取于滿月之時。這一情形在諸多文化中也是如此：尼泊爾的德賽節(jié)、佛教的衛(wèi)塞節(jié)、印度教的杜爾加女神節(jié)、泰國的水燈節(jié)等節(jié)日都定于不同日期的滿月之時。觀察月相對很多重要節(jié)日來說也尤為重要，比如穆斯林的開齋節(jié)，便要根據(jù)觀測新月確定具體的日期。

在這些與月亮有關(guān)的節(jié)日里，衛(wèi)塞節(jié)的時間為陽歷5月份的第一個月圓之日、逾越節(jié)在陰歷3月和4月的第14天（月圓之日）舉行、杜爾迦女神節(jié)在每年9月到10月的月圓之時舉行，連續(xù)慶祝9天。這些節(jié)日的目的多有不同：衛(wèi)塞節(jié)是紀(jì)念佛陀出生、成道覺悟、逝世、逾越節(jié)是紀(jì)念上帝將以色列百姓從埃及的俘虜生活中解放的日子、杜爾加女神節(jié)是孟加拉地區(qū)印度教徒為了紀(jì)念杜爾加女神戰(zhàn)勝惡魔而舉辦的大慶典。

杜爾加女神節(jié)慶?，F(xiàn)場與月亮有關(guān)的非宗教節(jié)日，則有泰國的水燈節(jié)。在泰國，每年泰歷月的12月15日夜晚，人們會舉行水燈節(jié)——捧著造型各異的花燈，將其放入河中并許愿。除了水燈之外，人們還會制作并燃放孔明燈飛向天空，并希望它能帶走厄運(yùn)。泰國各地都會在這天舉行不同的活動，比如在曼谷，市政府會在當(dāng)天舉行水燈設(shè)計(jì)比賽、水燈小/姐選美等活動，使得節(jié)日氣氛更為熱鬧。

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