EYEONHISTORY

嫦娥突變

癩蛤蟆

八戒哭暈

在人間

壹

“月里嫦娥”竟成了古時(shí)人們形容女性美的最高修辭?！版隙鸨荚隆钡纳裨?huà)，也為無(wú)數(shù)人所艷稱(chēng)，在遙遠(yuǎn)的古代，人們的幻想的翅翼就飛騰于宇宙，翱翔到月宮里去了，不能不令人衷心贊嘆。

但是很可惜，存留下來(lái)的“嫦娥奔月”的神話(huà)，卻是“語(yǔ)焉而不詳”，較之其他同樣“語(yǔ)焉而不詳”的古神話(huà)似乎還更甚些。因?yàn)橐?jiàn)于記載的，最早有《歸藏》（約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初年，已佚）里所記的“昔常娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精”（《文選·祭顏光祿文》注引）二語(yǔ)，稍后才有《淮南子·覽冥篇》里的這么幾句：

羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無(wú)以續(xù)之。（《淮南子·覽冥篇》）

至于張衡《靈憲》記敘的嫦娥在奔月以前枚占于有黃一節(jié)，可能仍是《歸藏》的舊文，增加的內(nèi)容不多?！?/span>

嫦娥，羿妻也，竊西王母不死藥服之，奔月。將往，枚占于有黃，有黃占之，曰：“吉。翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌。”嫦娥遂托身于月，是為蟾蜍。（《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》輯《靈憲》）

自此以后，嫦娥神話(huà)就沒(méi)有什么發(fā)展了。直到元伊士珍撰《嫏環(huán)記》，又才引了《三余帖》嫦娥故事一條：

嫦娥奔月之后，羿晝夜思惟成疾。正月十四夜忽有童子詣宮求見(jiàn)，曰：“臣，夫人之使也，夫人知君懷思，無(wú)從得降。明日乃月圓之候，君宜用米粉作丸，團(tuán)團(tuán)如月，置室西北方，呼夫人之名，三夕可降耳?！比缙诠?，復(fù)為夫婦如初。

《三余帖》已佚，百二十卷本《說(shuō)郛》輯有之，撰人及時(shí)代均不詳，疑是宋人。這段故事，顯然可見(jiàn)是仙話(huà)而非神話(huà)，是道家方士的任意編造，而非流行于民間的民間傳說(shuō)。

貳

現(xiàn)在，出現(xiàn)了兩個(gè)問(wèn)題：一、嫦娥為什么要竊食羿向西王母請(qǐng)求的不死之藥？二、竊藥奔月之后為什么又變了形體丑惡的蟾蜍即癩蝦蟆而不復(fù)為人？

這段神話(huà)是階級(jí)社會(huì)形成已久一直進(jìn)入到初期封建社會(huì)才最后完成的，竊藥奔月的情節(jié)可能是為求長(zhǎng)生而不擇手段的統(tǒng)治階級(jí)自私心理在神話(huà)上的反映，但不能完全歸之于這種心理。從神話(huà)的本身而論，竊藥的事說(shuō)明了羿和嫦娥之間，本來(lái)就有矛盾。

矛盾之一或者和宓妃的故事有關(guān)，但主要的矛盾恐怕還當(dāng)聯(lián)系到羿射十日的故事上去。羿是天神下凡，作為羿的妻子的嫦娥必當(dāng)也是天神下凡。羿得罪天帝不能上天，可能連累到嫦娥也不能上去。嫦娥怨恨羿的魯莽，加上宓妃問(wèn)題的影響，因而促使她走上竊藥奔月的道路。

嫦娥奔入月宮之后，據(jù)張衡《靈憲》所敘，還有化為蟾蜍的情節(jié)，其實(shí)這本是《淮南子》書(shū)中原有的?！冻鯇W(xué)記》卷一引本文，于“姮娥竊之奔月”之下，尚有“托身于月，是為蟾蜍，而為月精”十二字，今本并脫去之（其實(shí)《歸藏》所說(shuō)的“為月精”即已有“為蟾蜍”的意思）?？梢?jiàn)嫦娥化為蟾蜍的傳說(shuō)，是由來(lái)已古的了。

蟾蜍即癩蝦蟆，其形體是相當(dāng)丑惡的，不但如今的人對(duì)于此物沒(méi)有好的觀感，就連古人亦然。《詩(shī)·新臺(tái)》說(shuō)：“魚(yú)網(wǎng)之設(shè)，鴻則離（罹）之；燕婉之求，得此戚施。”鴻即蟾蜍，經(jīng)聞一多先生研究發(fā)明出來(lái)以后，現(xiàn)在差不多已經(jīng)成為定論了。郭沫若先生譯此詩(shī)云：“魚(yú)網(wǎng)張來(lái)打魚(yú)蝦，打到一個(gè)臭蝦??；心想配上多情哥，配上一個(gè)駝背爺?！保ā缎垭u集·釋“鳧雁丑”》）

以蟾蜍形容丑人之丑，非常形象生動(dòng)，可見(jiàn)古人對(duì)于此物的觀感。嫦娥是古今同譽(yù)的美人（張衡《靈憲》已云：“翩翩歸妹”），卻化為這種丑惡的動(dòng)物，推想起來(lái)，必定是有譴責(zé)的意思存于其中。初期有關(guān)嫦娥的神話(huà)大約就是如此。

更進(jìn)一步，還可見(jiàn)得竊藥遭譴的嫦娥竟與“藥”結(jié)了不解緣，就說(shuō)明著人們對(duì)嫦娥譴責(zé)更甚了。

舊言月中有桂，有蟾蜍。故異書(shū)言：月桂高五百丈，下有一人，常斫之，樹(shù)創(chuàng)隨合。人姓吳名剛，學(xué)仙有過(guò), 謫令伐樹(shù)。(《酉陽(yáng)雜俎·天咫》）

如今所存漢代石刻畫(huà)像里，伏羲和女?huà)z手里所托的日月輪，恒以月輪中的蟾蜍，配日輪中的金烏。月中有蟾蜍的說(shuō)法，實(shí)較月中有玉兔的說(shuō)法為早。《楚辭· 天問(wèn)》云：“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？”夜光，自然是指月；顧菟，舊以為即兔，經(jīng)聞氏解釋?zhuān)质求蛤堋?/p>

晉傅玄詩(shī)：“月中何有？白兔搗藥?！薄鞍淄脫v藥”云者，蓋已經(jīng)是魏晉時(shí)代人們的擬想了?？贾疂h代石刻畫(huà)像，月中搗藥的乃是蟾蜍。常任俠《沙坪壩出土之石棺畫(huà)像研究》（《說(shuō)文月刊》第二卷第十、十一期）云：“……較小一棺，前額刻一人首蛇身像，一手捧月輪。

后刻兩人一蟾，蟾兩足人立，手方持杵而下?lián)v。中立一人，手持枝狀，疑為傳說(shuō)中之桂樹(shù)。右側(cè)一人，兩手捧物而立?！笔峙踉螺喌娜耸咨呱硐?，無(wú)疑是女?huà)z；持杵下?lián)v的兩足人立之蟾，推想起來(lái)，當(dāng)即變形以后的嫦娥；所搗者，當(dāng)是不死藥。

至于中立一人所持枝狀之物，常氏以為是傳說(shuō)中的桂樹(shù)，恐怕不是的，應(yīng)是不死樹(shù)，所以供人立之蟾搗以為藥者。至于捧物而立的右側(cè)一人所捧之物，蓋即以盛不死藥的器皿。這樣解釋?zhuān)@幅石刻畫(huà)像才有其獨(dú)立的完整意義，否則就不知所云。以靈蟾搗不死藥的圖像而施于死者之棺，無(wú)非表示生者對(duì)死者回生的祈望罷了。神話(huà)題材被表現(xiàn)為藝術(shù)運(yùn)用到宗教迷信上，往往類(lèi)此，并不足異。

叁

現(xiàn)在問(wèn)題是：何以知道畫(huà)像中搗藥的蟾就是變形的嫦娥呢？答道：這也是有所根據(jù)的。唐李商隱詩(shī)云：“嫦娥搗藥無(wú)窮已，玉女投壺未肯休。”陳陶詩(shī)云：“孀居應(yīng)寂寞，搗藥青冥愁?！倍紡窖枣隙饟v藥；則畫(huà)像中搗藥的蟾，自是變形的嫦娥無(wú)疑。

嫦娥竊不死藥奔月，不僅化身為蟾蜍，且罰做搗不死藥的苦工，這就是人們進(jìn)一步對(duì)嫦娥所抱的態(tài)度：譴責(zé)的意思更是相當(dāng)明顯。但是，這種懲罰施之于一個(gè)偶有小錯(cuò)的婦女，未免是太重了。如果說(shuō)，化蟾蜍還有一點(diǎn)來(lái)自民間的天真爛縵的幻想，則蟾蜍搗藥就該是封建統(tǒng)治者的惡毒的詛咒了。

所幸這種詛咒并沒(méi)有長(zhǎng)時(shí)期保存下去。大約在六朝以后，嫦娥的地位便又漸漸升高。六朝宋謝莊寫(xiě)了一篇《月賦》，中有“引玄兔于帝臺(tái)，集素娥于后庭”句，嫦娥被位置在天帝的宮庭，雖是一般泛寫(xiě)，至少足見(jiàn)詩(shī)人對(duì)她沒(méi)有惡感。同樣的情形，也見(jiàn)于宋顏延之《為織女贈(zèng)牽?！吩?shī)：“婺女儷經(jīng)星，姮娥棲飛月，慚無(wú)二媛靈，托身侍天闕。”織女以不得像婺女、姮娥那樣能“托身侍天闕”為“慚”，足見(jiàn)詩(shī)人是把嫦娥看得比織女更高?？上н@也還只是泛寫(xiě)。

到唐代以后，詩(shī)人和文人的筆下，才對(duì)嫦娥寄予了深厚的同情。如李白《把酒問(wèn)月》說(shuō)：“白兔搗藥秋復(fù)春，姮娥孤棲與誰(shuí)鄰？”杜甫《月》說(shuō)：“斟酌姮娥寡，天寒耐九秋?！钡鹊龋伎陕砸?jiàn)一斑。李商隱《常娥》一詩(shī)，雖然對(duì)嫦娥略有微辭：“常娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心?！钡强吹贸鰜?lái)，也并不純粹是譴責(zé)，還是寄有相當(dāng)?shù)耐椤?/p>

嫦娥這種地位的變化，詩(shī)文的描寫(xiě)和頌歌固然有其原因，但我看主要恐怕還是由于人們對(duì)于月的印象。月是美的，可愛(ài)的，而嫦娥是住居在美麗可愛(ài)的月里；漸漸，人們就把可愛(ài)的月的形象和住居在可愛(ài)的月里的嫦娥的形象聯(lián)系起來(lái)，合二者而為一。因而嫦娥化蟾之類(lèi)的古老傳說(shuō)便慢慢從記憶里遺落了去，和可愛(ài)的月緊密結(jié)合的“月里嫦娥”的印象便逐漸產(chǎn)生起來(lái)。

時(shí)間愈久，嫦娥在人們的心目中，愈就有了溫柔、美麗、聰明、善良……種種美的屬性，和天上的月一樣，占有著一個(gè)相當(dāng)崇高的地位了。這就是嫦娥奔月神話(huà)的演變，也就是《淮南子》所記嫦娥“托身于月、是為蟾蜍、而為月精”十二個(gè)字終于被刊落去和月中白兔搗藥終于代替月中蟾蜍搗藥的緣由。