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農(nóng)歷十月初一，舊時(shí)稱寒衣節(jié)，又稱十月朝、祭祖節(jié)，是我國(guó)傳統(tǒng)的祭祀節(jié)日，與清明節(jié)、中元節(jié)合稱為三大鬼節(jié)。 中國(guó)人歷來(lái)特別注重對(duì)祖先的祭祀。寒衣節(jié)到來(lái)之時(shí)，正值立冬前后，按過(guò)去劃分季節(jié)的傳統(tǒng)，此時(shí)正是冬季即將來(lái)臨之時(shí)。此后，天氣漸漸寒冷，人們怕先人在陰間缺衣少穿受寒挨凍，因此會(huì)在此日祭奠先亡之人，除了供上食物、香燭、紙錢(qián)等一般供物外，還有一種不可或缺的供物就是冥衣。在祭祀的時(shí)候，人們恭恭敬敬地將冥衣焚化給祖先，叫作送寒衣。 相傳寒衣節(jié)起源于周代，但寒衣節(jié)的習(xí)俗隨著時(shí)代的更替而不斷發(fā)生演變。 古時(shí)候，農(nóng)歷十月立冬前后要舉行隆重的祭祀活動(dòng)。據(jù)《禮記·月令》記載，周朝天子要在立冬日率三公九卿大夫到京都北郊舉行迎冬儀式；十月里，天子還要在社壇祭祀日月星辰眾神，在門(mén)閭內(nèi)祭祀五代祖先。在《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》中有“七月流火，九月授衣”之句，意思是說(shuō)從九月開(kāi)始，天氣逐漸寒冷，人們?cè)撎碇糜囊律蚜恕?/font> 宋代時(shí)，十月初一的習(xí)俗主要是授衣和祭祀。呂希哲的《歲時(shí)雜記》中記載：“十月朔，京師將校禁衛(wèi)以上，并賜錦袍?！彼分皋r(nóng)歷初一，十月初一皇帝要賜錦袍給軍中的將校們?！?a target="_blank">夢(mèng)粱錄》中則說(shuō)，臨安“士庶以十月節(jié)出郊掃松，祭祀墳塋”，老百姓都會(huì)在此時(shí)祭掃祖墓。同時(shí)，在宋朝的一些文人的風(fēng)土記述中，開(kāi)始有了十月初一“燒獻(xiàn)冥衣靴鞋”的記載。因此人們認(rèn)為，為亡靈送寒衣的習(xí)俗不會(huì)早于宋代。 到了明代，為先人送寒衣的習(xí)俗已經(jīng)十分普及。在劉侗、于奕正的《帝京景物略》中已經(jīng)有了關(guān)于送寒衣的詳細(xì)記載：“十月一日，紙肆裁紙五色，作男女衣，曰寒衣……家家修具夜奠，呼而焚之其門(mén)，曰送寒衣。”十月初一之前，店鋪里用五彩紙糊制成冥衣售賣，家家用紙做的冥衣焚燒給亡人，名為送寒衣。清代潘榮陛的《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》中也記錄了寒衣節(jié)的情形：“十月朔……士民家祭祖掃墓……以五色彩帛作成冠帶衣履，于門(mén)外奠而焚之，曰送寒衣。”民國(guó)年間，胡樸安編著的《中華全國(guó)風(fēng)俗志》中說(shuō)：“十月朔，俗稱十月朝。人無(wú)貧寒，皆祭其先，多燒冥衣之屬，謂之燒衣節(jié)?！?/font> “燒寒衣”的習(xí)俗，后來(lái)又演變成“燒包袱”，其實(shí)就是燒紙錢(qián)。把許多冥紙（紙錢(qián)）封在一個(gè)紙袋中，寫(xiě)上收款人和送款人的名字以及相應(yīng)的稱謂，這就是所謂的“包袱”。人們認(rèn)為陰間和陽(yáng)間一樣，有錢(qián)就可以買到東西，因此就不再燒寒衣了。此時(shí)的寒衣節(jié)，已經(jīng)只有寒衣之名，而無(wú)寒衣之實(shí)。 過(guò)去，盛澤的人家在寒衣節(jié)時(shí)都會(huì)舉行祭祀先人的儀式，祭祀方式有家祭，也有墓祭。不但每家每戶要祭祀祖先，此外還有去厲壇祭祀無(wú)主亡靈的習(xí)俗。據(jù)清同治《盛湖志》記載：“十月初一日，俗名十月朝。東西兩城隍神、兩社廟神賽會(huì)，各往厲壇主祭無(wú)祀孤魂，與清明日同。間有舉墓祭，亦如清明禮?！眳枆?，就是義冢，一般由當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)紳捐資設(shè)立，以安葬無(wú)主的孤魂。寒衣節(jié)時(shí)，盛澤的東廟、西廟和東、西兩個(gè)城隍廟的廟董都會(huì)指派人員去厲壇祭祀。 舊時(shí)的人們對(duì)寒衣節(jié)的重視程度一點(diǎn)也不亞于清明節(jié)，但近代以來(lái)，祭祀活動(dòng)逐漸淡化，因此十月初一祭祀亡人、焚燒寒衣的習(xí)俗趨于從簡(jiǎn)，祭掃祖先墳?zāi)沟幕顒?dòng)主要集中在清明節(jié)前后，焚燒寒衣也簡(jiǎn)化為焚燒黃紙、錫箔等紙錢(qián)，但是在江南的許多地區(qū)現(xiàn)在依然有寒衣節(jié)祭新墳的習(xí)俗。 中國(guó)幅員遼闊，各地的寒衣節(jié)習(xí)俗略有不同。北京的大戶人家都在祠堂里祭奠，將紙衣、紙錢(qián)、紙錠裝在包裹內(nèi)，供在主位，全家依次祭拜，然后在門(mén)口焚燒，或送至墳地焚燒。洛陽(yáng)人十月初一不去老墳燒寒衣，而是在家門(mén)口或十字路口燒，在祭奠祖先的同時(shí)還為“游魂路鬼”送寒衣。在晉南地區(qū)，給先人送寒衣時(shí)，還在五色紙里裹上一些棉花，說(shuō)是為亡者做棉衣、棉被使用。晉北地區(qū)則將五色紙分別做成衣、帽、鞋、被等各種式樣，甚至還要制作一套紙房舍，十分精致漂亮。南京地區(qū)送寒衣，要將各種冥衣裝在紅紙袋里，上面寫(xiě)著亡者的身份和姓名，于初一夜供在堂上祭奠，而后拿到門(mén)外焚化；同時(shí)將剛收獲的赤豆、糯米等做成美食，供祖先嘗新。 十月初一除了為亡人送寒衣之外，有些地方還有一些象征為過(guò)冬做準(zhǔn)備的傳統(tǒng)活動(dòng)。如家庭主婦要在這一天將做好的新棉衣拿出來(lái)，讓家人穿上換季；如果此時(shí)天氣未寒，也要先試穿一下，圖個(gè)吉利。男人們則在此日整理火爐、煙筒，生火試燒，以保證天寒時(shí)能順利取暖。 此外，還有一些與寒衣節(jié)相關(guān)的傳說(shuō)。其中，流傳最廣的是孟姜女千里送寒衣的故事。 相傳秦代有孟、姜兩家，因種葫蘆而得女，取名孟姜女，配夫范杞良。后來(lái)，范杞良被抓去修筑長(zhǎng)城，孟姜女千里尋夫送寒衣，到了長(zhǎng)城腳下，得知丈夫已死，被埋在城墻下。孟姜女悲憤交加，對(duì)著長(zhǎng)城晝夜痛哭，終于感動(dòng)天地，哭倒長(zhǎng)城，露出丈夫的尸骨。千百年來(lái)，這段忠貞愛(ài)情故事廣為流傳。據(jù)說(shuō)，因?yàn)槊辖Ю飳し蛩秃?，因此長(zhǎng)城內(nèi)外的百姓便將農(nóng)歷十月初一稱作寒衣節(jié)，十月初一燒寒衣成為憑吊已故親人的習(xí)俗。 孟姜女的傳說(shuō)是中國(guó)民間四大愛(ài)情故事之一（其他三個(gè)是《牛郎織女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》和《白蛇傳》），它源于《左傳》中一個(gè)關(guān)于杞梁妻的故事。千百年來(lái)，孟姜女的傳說(shuō)一直以口頭傳承的方式在漢族民間廣為流傳。這個(gè)故事在流傳的過(guò)程中形成了許多個(gè)版本，從杞梁妻到孟姜女，從范杞梁到萬(wàn)喜良，從口頭傳說(shuō)到元代雜劇，故事日漸豐滿，地域特色也十分廣泛。不同的地方根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿袼缀筒煌呐d趣取向，對(duì)故事進(jìn)行改造，使孟姜女的傳說(shuō)呈現(xiàn)出極為強(qiáng)烈的地域色彩。 孟姜女的傳說(shuō)對(duì)后世的影響十分深遠(yuǎn)。在河南衛(wèi)輝市有孟姜女哭倒長(zhǎng)城的淚滴石，新鄉(xiāng)市區(qū)內(nèi)有孟姜女河、孟姜女路、孟姜女橋，在河北秦皇島市有孟姜女廟，在陜西銅川市有孟姜女祠，在山東淄博市的涌泉齊長(zhǎng)城風(fēng)景區(qū)內(nèi)有孟姜女故居紀(jì)念館。2014年，孟姜女傳說(shuō)被列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 其實(shí)，孟姜女送寒衣、哭倒長(zhǎng)城的故事純屬虛構(gòu)，孟姜女的傳說(shuō)是對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)暴虐行為的控訴，也是對(duì)被奴役者不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)貞不屈精神的歌頌，它與寒衣節(jié)更是風(fēng)馬牛不相及。
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來(lái)自： 吳越盡說(shuō) > 《盛澤鄉(xiāng)俗》
