我眼中的《周易》核心：從“十翼”回歸“兩翼”的結(jié)構(gòu)思考

J.M.九宮格

在長期研讀與思考《周易》的過程中，我逐漸形成了一種認(rèn)知：這部被后世稱為“群經(jīng)之首”的典籍，其真正賴以成立的核心結(jié)構(gòu)并非傳統(tǒng)所言的“十翼”，而是更為基礎(chǔ)、更為本質(zhì)的兩個子系統(tǒng)——卦碼子系統(tǒng)與序碼子系統(tǒng)。換言之，我認(rèn)為《周易》的本質(zhì)是一套以符號與結(jié)構(gòu)為骨架的自洽系統(tǒng)，其真正的“翅膀”只有兩翼；而常被視為核心的“十翼”，實則是后世為闡釋其義理所附加的“文化羽翼”。以下，我將具體闡述這一觀點的形成邏輯與內(nèi)涵。

一、“十翼”傳統(tǒng)：被強(qiáng)化的“義理之翼”

長久以來，“十翼”（即《彖傳》《象傳》上下、《系辭傳》上下、《文言傳》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》十篇傳文）被視為理解《易經(jīng)》不可或缺的“鑰匙”。傳統(tǒng)觀點認(rèn)為，孔子或其弟子為了解釋卦爻辭的深意，撰寫了這些傳文，從象數(shù)、義理、哲學(xué)等角度豐富了對《易經(jīng)》的解讀。不可否認(rèn)，“十翼”在《易經(jīng)》的傳播史中扮演了至關(guān)重要的角色——它們將原本主要用于占筮的卦爻系統(tǒng)，提升至哲學(xué)思辨的高度，賦予其道德教化、宇宙觀照的意義，成為儒家思想的重要載體。

然而，若回歸《易經(jīng)》的原始形態(tài)（如西周時期的占筮文本），我們會發(fā)現(xiàn)：最初的《易經(jīng)》核心僅包含六十四卦的卦象、卦辭與爻辭，其功能更接近于一套“決策模型”或“變化模擬系統(tǒng)”。而后人附加的“十翼”，本質(zhì)上是基于特定時代需求（如春秋戰(zhàn)國時期的思想爭鳴、漢代經(jīng)學(xué)的體系化建構(gòu)）對《易經(jīng)》進(jìn)行的義理闡釋與意義延伸。它們?nèi)缤瑸楣爬系姆栂到y(tǒng)披上了華美的外衣，卻并非這套系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)的必要條件。

二、我的核心認(rèn)知：《周易》的兩大結(jié)構(gòu)支柱

在我看來，《周易》之所以能歷經(jīng)三千年仍具有解釋力與生命力，根源在于其內(nèi)部存在兩套高度自洽且相互關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)子系統(tǒng)——這便是我所強(qiáng)調(diào)的“兩翼”：

（一）卦碼子系統(tǒng)：符號編碼的本體

所謂“卦碼子系統(tǒng)”，指的是由陰陽爻（?與?）組合而成的六十四卦結(jié)構(gòu)。每一卦由六個爻位構(gòu)成（如乾卦為六陽爻“?”，坤卦為六陰爻“?”），通過爻的陰陽屬性、位置關(guān)系（如初爻與上爻、內(nèi)卦與外卦）以及卦象的整體形態(tài)（如“兌”為澤、“震”為雷），形成了一套嚴(yán)密的象征體系。這些卦象不僅是靜態(tài)的符號，更內(nèi)含動態(tài)的交互邏輯——例如“泰卦”（地天泰，坤上乾下）與“否卦”（天地否，乾上坤下）雖僅上下卦顛倒，卻因“天地交”與“天地不交”的結(jié)構(gòu)差異，被賦予截然不同的吉兇寓意。

對我而言，卦碼子系統(tǒng)是《易經(jīng)》最根本的“語言”。它不依賴文字解釋，僅通過陰陽爻的組合與排列，就能傳遞關(guān)于變化、平衡、沖突與調(diào)和的信息。這是《易經(jīng)》區(qū)別于其他經(jīng)典的核心特征：它首先是一套符號編碼系統(tǒng)，其次才是被賦予意義的文本。

（二）序碼子系統(tǒng)：結(jié)構(gòu)秩序的隱喻

另一大支柱是“序碼子系統(tǒng)”，即六十四卦的排列順序。無論是通行本中從“乾（?）坤（?）”開篇，經(jīng)“屯（初始艱難）”“蒙（啟蒙）”漸次展開，至“既濟(jì)（暫成）”“未濟(jì)（未終）”收尾的線性序列，還是馬王堆帛書中“鍵（乾）”“婦（否）”等不同卦序，其背后均隱含著特定的邏輯。

以通行本次序為例，《序卦傳》雖試圖用文字說明“有天地然后有萬物”（乾坤之后接屯蒙）、“物不可窮也，故受之以未濟(jì)”（終結(jié)之后仍有新的循環(huán)），但更值得關(guān)注的是：卦序本身構(gòu)成了一種“變化流”。相鄰卦之間往往通過“變爻”（如一爻陰陽反轉(zhuǎn)）即可相互轉(zhuǎn)化（如“泰”變“否”僅需乾坤上下卦互換），形成了一套潛在的“動態(tài)關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)”。這種序碼不僅是卦象的排列，更是對宇宙運(yùn)行節(jié)奏、事物發(fā)展階段的抽象模擬——它規(guī)定了符號系統(tǒng)如何“流動”，從而為占筮、決策乃至哲學(xué)推演提供了結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。

三、為何是“兩翼”而非“十翼”？

將卦碼與序碼視為《周易》的“兩翼”，本質(zhì)上是回歸其作為“符號—結(jié)構(gòu)系統(tǒng)”的本質(zhì)。這兩大子系統(tǒng)共同構(gòu)成了一個自足的模型：卦碼提供基本的象征單元，序碼定義單元間的關(guān)聯(lián)規(guī)則；二者結(jié)合，既能通過靜態(tài)卦象分析具體情境（如“困卦”象征受挫時的應(yīng)對），又能通過動態(tài)卦序推演變化趨勢（如從“屯”到“蒙”再到“需”的發(fā)展鏈條）。

而“十翼”雖豐富了這一模型的文化內(nèi)涵，卻并未參與其核心結(jié)構(gòu)的構(gòu)建。它們更像后人為解讀這套符號系統(tǒng)而搭建的“腳手架”——有的側(cè)重義理（如《系辭傳》討論“一陰一陽之謂道”），有的側(cè)重象數(shù)（如《說卦傳》闡釋八卦的方位與物象對應(yīng)），有的側(cè)重邏輯串聯(lián)（如《序卦傳》說明卦序編排意圖）。但這些闡釋本身，無法替代卦碼與序碼作為系統(tǒng)基石的功能。

更重要的是，若剝離“十翼”，僅基于卦碼與序碼，我們依然可以構(gòu)建出一套有效的分析工具：通過觀察卦象的陰陽結(jié)構(gòu)判斷矛盾焦點，通過卦序的相鄰關(guān)系推測變化方向，甚至通過調(diào)整卦序（如帛書本的特殊排列）探索不同的宇宙觀模型。這正是《周易》作為“活的系統(tǒng)”的魅力——它的核心生命力，源于其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的自洽性，而非外部注解的附加意義。

四、回歸本源的思考價值

我提出“《周易》只有兩翼”的觀點，并非要否定“十翼”的歷史貢獻(xiàn)與文化價值，而是希望回歸到《易經(jīng)》最原始、最本質(zhì)的層面——去關(guān)注那套支撐起整個系統(tǒng)的符號邏輯與結(jié)構(gòu)規(guī)則。卦碼與序碼如同鳥之雙翼，承載著《易經(jīng)》跨越時空的飛行能力；而“十翼”則是風(fēng)中的羽飾，雖使飛行更顯壯麗，卻非飛翔的必需。

在當(dāng)代語境下，這種回歸本源的視角或許更具意義：它提醒我們，理解《周易》不必拘泥于后世的義理闡釋，而可以從符號學(xué)、系統(tǒng)論、信息結(jié)構(gòu)等現(xiàn)代視角，重新挖掘卦碼與序碼的內(nèi)在潛力?；蛟S，這正是《易經(jīng)》歷經(jīng)千年仍能啟發(fā)新知的秘密——它的核心，從來都是一套簡潔而深邃的結(jié)構(gòu)語言。