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《易》之“經(jīng)”，四千九百余字；《易》之“傳”,近兩萬(wàn)字；兩者相合共二萬(wàn)四千二百零七字。 起初包犧氏示象，繼而文王演辭，最后孔子說(shuō)理，錘煉磨礪數(shù)千年，于是象、數(shù)、理融匯貫通，一體三元，不可偏頗。但關(guān)于《易經(jīng)》的第一個(gè)爭(zhēng)端，偏偏就發(fā)生在各持一端之言上，進(jìn)而分出象數(shù)派和義理派來(lái)，以后又各自發(fā)展，史稱兩派六宗. 漢魏王弼率先掃象，提出： 意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌也。然則言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也?！吨芤茁岳っ飨蟆?br> 他認(rèn)為“意”才是最終目標(biāo)，象與言只是所憑借的過(guò)程。象必須隨用隨忘，隨取隨遣，常保無(wú)執(zhí)無(wú)累的心，拋除“言”、“象”的粘滯與牽絆，才能達(dá)到意的領(lǐng)悟，這便是所謂的“忘”。 宋代大儒朱熹（1130－1200年）卻主張不可偏廢象數(shù)，不象同代程頤那樣，一口咬定說(shuō)，《易經(jīng)》是一本純粹談“理”的書(shū)，卦、爻辭中明確表達(dá)了“理”。他對(duì)王弼的高論感到困惑，“圣人要說(shuō)理，何不就理上剖判說(shuō)？何故恁地回互假托，教人不可曉？又何不別作一書(shū)，何故要假卜筮來(lái)說(shuō)？又何故說(shuō)許多吉兇悔吝？”（《朱子語(yǔ)類·卷六十六》） 朱熹的觀點(diǎn)是很明確的，偏重于理，但不丟棄象數(shù)，認(rèn)為《易經(jīng)》有兩套語(yǔ)言：筮法語(yǔ)言和哲學(xué)語(yǔ)言。其所提出的范疇、命題亦是如此。 其實(shí)道理并不復(fù)雜，象數(shù)有形可見(jiàn)，是為形而下；義理隱含在象數(shù)之中，是為形而上。但是形而上的義理，必須借助形而下的象數(shù)才能表現(xiàn)出來(lái)。猶如戰(zhàn)場(chǎng)上，子彈擊斃敵人，必須借助武器，所謂“工欲善其事，必先利其器?！边@就是內(nèi)容和形式的關(guān)系。 有一個(gè)例子，似乎能說(shuō)明這一點(diǎn)，我們都吃過(guò)洋蔥，洋蔥一層皮接一層皮緊緊裹著，你說(shuō)哪些是它的內(nèi)容？哪些又是它的形式？在家庭主婦的刀下，形式和內(nèi)容也沒(méi)有分開(kāi)，甚至一鍋煮了。的確，形式和內(nèi)容有時(shí)根本就是一回事！ 我們注意觀察電視節(jié)目，如兒童類，你能不重視形式嗎？形式的突破，往往為內(nèi)容的充分表達(dá)，帶來(lái)意想不到的效果！很多優(yōu)秀節(jié)目，都是在形式上找到了突破口！當(dāng)然一些歌星們刻意追求形式，又近乎濫觴。 易學(xué)權(quán)威金景芳教授認(rèn)為：“易兼象數(shù)義理，象寓于卦而數(shù)生于蓍，象為易之體，數(shù)為易之用。象有奇偶，數(shù)分天地，是象中有數(shù)，數(shù)中有象，象可生數(shù)，數(shù)還成象，交參互入，如環(huán)無(wú)端。象數(shù)為顯者，義理為隱者。數(shù)（筮）、象卦為易的形式，義理（思想）為易的內(nèi)容。易的本質(zhì)特點(diǎn)，就是用象數(shù)表達(dá)義理?！边@番話應(yīng)屬公論！下面我們論述《易經(jīng)》的本體之理與載體之理。 《易經(jīng)》本體之理，可分為三個(gè)系統(tǒng)： 其一為卦意系統(tǒng)（指卦名、卦辭、爻辭顯示的理）。 其二為結(jié)構(gòu)系統(tǒng)（指卦序、層次、變化、整體、局部顯示的理）。 其三為解經(jīng)系統(tǒng)（指十翼對(duì)經(jīng)的闡述之理）。 （1）卦意系統(tǒng) 《易經(jīng)》中共有卦辭、爻辭450條，分為四類： 記事97條； 取象188條； 說(shuō)事141條； 斷占377條； 前三類都是為了斷占服務(wù)的，反映了古人力求在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，讓主觀性和客觀性相統(tǒng)一。 （2）結(jié)構(gòu)系統(tǒng) 《易經(jīng)》的結(jié)構(gòu)非常奇特，首先是最基礎(chǔ)的“—、“--”符號(hào)，它不代表任何具體的內(nèi)容，卻又偏偏可以代表任何具體的內(nèi)容，這種空靈的無(wú)可無(wú)不可境界，正是古人所追求的。 唐孔穎達(dá)認(rèn)為萬(wàn)物由陰陽(yáng)二氣和合而成，其運(yùn)動(dòng)變化來(lái)源于陰陽(yáng)二氣的相互作用。乾純陽(yáng)，坤純陰，他從六十四卦結(jié)構(gòu)上，發(fā)現(xiàn)了陰陽(yáng)之理，認(rèn)為《易》六十四卦，分上下兩篇，體現(xiàn)陰陽(yáng)之理，陽(yáng)三陰四，位之正也。故上篇三十，所以象陽(yáng)也；下篇三十四，所以法陰也。上篇之終為坎離二卦，代表日月陰陽(yáng)，下篇之終，即濟(jì)、未濟(jì)、象征陰陽(yáng)變化。下篇開(kāi)始，咸、恒兩卦，象征男女夫婦之道。另外從爻位的變化、卦象的形式，又顯示出： 1、矛盾運(yùn)動(dòng)觀； 2、變化發(fā)展觀； 3、循環(huán)反復(fù)觀。 從整體來(lái)看，又顯示出：序列原理、分層原理、對(duì)稱原理、對(duì)待原理、二元矩陣原理、網(wǎng)絡(luò)原理、整體原理、滲透原理、全息原理等等。 （3）解經(jīng)系統(tǒng) 《易經(jīng)》的“傳”部分，又稱“十翼”，它們是：《彖辭》上下、《象傳》上下、《文言》上下、《系辭》上下、及《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》，這是易學(xué)史上對(duì)《易經(jīng)》所作的最早，而且是最有權(quán)威性的解釋和闡述。 《彖傳》對(duì)六十四卦卦名、卦象、卦義、卦辭的解釋； 《象傳》釋上下兩經(jīng)卦之象，并專闡一套人法卦象之義，其中《小象》部分則釋每卦六爻的爻象、爻辭； 《文言》推衍乾、坤兩卦的卦名、卦象、卦義、卦辭、爻辭的道理； 《系辭》則論述卦之系以卦辭、爻之系以爻辭的總體思想內(nèi)涵，及《易經(jīng)》總體思想和用易之法，乃《易經(jīng)》之通論； 《說(shuō)卦》則論述羅列了八卦基本卦象及推衍卦象； 《序卦》論述了六十四卦所以如此排列的義理； 《雜卦》以兩兩相對(duì)之卦分組，雜論各卦的卦象、卦義。 以上諸篇通過(guò)各有側(cè)重點(diǎn)的論說(shuō)，對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行了脫胎換骨的改造，從而構(gòu)筑了一個(gè)嶄新的思想體系。 |
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來(lái)自： 大成教育圖書(shū)館 > 《傳學(xué)（論學(xué)）》
