一、自私自利。任何生物，來到這個世界，其本質(zhì)都是通過索取周邊養(yǎng)分滋養(yǎng)本體的一種生命現(xiàn)象。沒有任何一種生物的本意是來這個世界做貢獻(xiàn)的。否則，自身以及物種本身，就不會延存至今。自詡為萬物靈長的人類，也不例外。

二、欲望無窮。人，亦或人類，一直奮斗在自我發(fā)展的道路上，欲望帶動的創(chuàng)造性，從未停歇過。一直致力于改進(jìn)自我生存的外部環(huán)境。以欲望為導(dǎo)向，不斷走向新的開端。俗語：人心貪得無止境，得了銀山想金山；當(dāng)了宰相望成王，做了皇帝想成仙。這，就是人性的一個真實側(cè)面的真實寫照。得隴會望蜀。初心，只是發(fā)起更高沖擊前的、時宜下的權(quán)衡與妥協(xié)，是短暫的；只有野心，才是人性當(dāng)中的固執(zhí)不變的永恒。

三、貪圖享樂。這也是無窮的欲望指向的根本原點。享其所享，樂其所樂。這不僅包括物質(zhì)的，也包括精神層面的。食欲、物欲、財欲、色欲、權(quán)欲、被膜拜欲......等等，都是享樂餐盤中的珍饈美味。且食不厭精，還不厭多。

以上三點，可稱之為私欲。也是人性中的最重要的表現(xiàn)或者本質(zhì)特征。人性，就是人性，亙古不變。無所謂好，也無所謂不好。生物本身特質(zhì)所決定的。只能認(rèn)可這個現(xiàn)實。無論出于何種目的，何種打算，任何改變?nèi)诵缘呐?，都是徒勞的。這人性，既促成了人類的輝煌；這人性，也成為自身發(fā)展的桎梏。沒有了這無盡的欲望的牽引，人類也不可能發(fā)展到現(xiàn)今這樣的文明高度。人類社會任何事物的迭代發(fā)展，以及成果的取得，都印證了這樣的結(jié)論。同樣，人性，無邊無際的欲望，也正在吞噬這自身發(fā)展的成果。比如，戰(zhàn)爭。比如，生態(tài)破壞。比如，極端集權(quán)、特權(quán)引發(fā)的社會發(fā)展阻滯與破壞。這些，都是極端私欲下引發(fā)的惡果。人性，就是一把雙面劍。既可迎敵，也可自剖。

這人性，猶如聚起來的浩瀚之水。地球引力，造就了它趨低奔流的永恒本性。建壩筑堤，為的是因勢利導(dǎo)。這水，可澆灌發(fā)電，造福蒼生。如果任其泛濫，就會洪水滔天禍害人間。這水，如果一味地堵截，不懂得疏導(dǎo)，水漫金山后的潰壩決堤，其可能造成的惡果，不可估量。大禹治水勝其父，被傳頌千年，差別就在這里。

人類社會，無論是高高在上的統(tǒng)治者，還是之下的蕓蕓眾生，都是這人性的奴仆。人性中的丑與美，不會因為階層的高下有所區(qū)別。是人，都一樣。區(qū)別，只是當(dāng)下欲望標(biāo)的額的起止點有所不同。

在人類社會的語境下，擺在我們面前的，是如何激勵人性當(dāng)中的奮發(fā)向上的有益的一面，同時，又能遏制人性當(dāng)中惡性膨脹具有破壞性的一面。要解決好這個難題，其中重中之重，是樹立以下兩個劃界的思想意識觀念。

一是劃清人性欲望的合理邊界。用中國古語所說，就是己所不欲，勿施于人。這里包含的意思，就是社會上的每一個人，無論是所謂的上層，還是下層，是治人，還是治于人，均應(yīng)遵守公正的人權(quán)下的自由平等，任何侵犯他人利益的越界行為都不再被允許。即便是具有民選底色的政府，也不行。這邊界，就是對方的感受，是否能被自己也同樣接納。為了獲得更穩(wěn)定、更長遠(yuǎn)、更高效的利益，個體，可以讓渡一部分個體權(quán)力給身外其它個體、團(tuán)體、或政府。這首先表現(xiàn)出的是一種自愿平等。是契約化的關(guān)系。不是被動的強制下的服從與被服從的關(guān)系。這里面，沒有對個體的不尊重。更沒有強權(quán)下的霸凌，也沒有了集體主義旗號下對個體的忽視。這，解決的是人性當(dāng)中，那個時刻都惦念著的，無限膨脹著的，人人都有的，惡性的私欲。

二是劃定私欲利益獲取的途徑、范圍的界限。任何私利的獲取，都必須是通過為他人提供利益后所得到的利益。是自己的辛苦付出得到的他人給予的利益返還。盜竊、蒙騙、強取豪奪，任何沒有自己辛苦的為他人的付出得到的利益，都不再被允許。也即主觀為自己，但是客觀，必須是為他人。人人為他，才能實現(xiàn)人人為己。這，解決的是，充分釋放個人的天性和創(chuàng)造力，包容個體需求上的差異。最大程度上提高個人的幸福指數(shù)。

人權(quán)、平等、公正、自由，是以上這兩個界限劃定最重要的意識觀念的思想支柱。是解決群體化生物在共同生活的社會形態(tài)下，走向繁榮的不二選擇。否則，會走向自我毀滅。特別是這種生物，掌握了巨大的毀天滅地的能量。比如，核能。比如，人工智能。比如，生物科技。任何一項，如果被極端私欲所掌控，后果，可以自己想象。

人類的進(jìn)步，實際上，是由野蠻走向文明。其標(biāo)志，是不斷弱化了的強權(quán)的森林法則，走向人權(quán)下的自由平等。世界，在逐步走向大同，包括價值觀念的的大同。普世價值觀，是存在的。各種價值觀，在世界文明大潮的引領(lǐng)和沖擊下，都會自覺不自覺地匯入其中。