《碎瓷》 弋舟 著 河北出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)

作為一個(gè)70后的作家，弋舟的確有種獨(dú)樹(shù)一幟的氣質(zhì)，他擅長(zhǎng)將有些傷感的詩(shī)意情感賦予沉穩(wěn)的敘事上，從獨(dú)立的個(gè)體切入，描繪著一個(gè)時(shí)代人群的集體畫(huà)像?！端榇伞范唐≌f(shuō)里共有四個(gè)故事，其中《李選的踟躕》令人久久回味，意猶未盡。如果說(shuō)“劉曉東三部曲”構(gòu)建出弋舟對(duì)時(shí)代價(jià)值的溯源，那么《李選的踟躕》則是從更細(xì)膩的情感角度，映射出更接近于當(dāng)前“世俗生活”中，因現(xiàn)實(shí)崩塌而陷入精神漩渦的靈魂?duì)顟B(tài)。

從帶著詩(shī)性孤獨(dú)的劉曉東，到不斷唏噓、喟嘆情感的李選，弋舟沒(méi)有再用個(gè)體的經(jīng)歷和選擇去展現(xiàn)時(shí)代群像，而是更深層次挖掘人物本身的內(nèi)心糾結(jié)，這不僅是一種自我文學(xué)屬性的突破，也是一次從精神層面的縱深穿透現(xiàn)實(shí)生活的游弋。我們總能在弋舟的文字中感受著生命存在意義的空洞、無(wú)助，甚至陷入一種無(wú)法突破的精神桎梏之中，每當(dāng)故事走到結(jié)尾，似乎所有情緒都化作消散的煙云不再縈繞，很多真實(shí)存在的事物也都化作難以把握的虛化時(shí)，我們才猛然間緩過(guò)神來(lái)，原來(lái)在經(jīng)歷過(guò)程中對(duì)自我的把握才是最深刻的意義。

阿德勒曾說(shuō)過(guò)：人類(lèi)所有的痛苦根源，乃至心理問(wèn)題皆來(lái)源于對(duì)人際關(guān)系的處理上，而愛(ài)情則是所有人際關(guān)系中最微妙且深邃的一種，它可以是最單純直接的一見(jiàn)鐘情，亦可以被當(dāng)作任何利益驅(qū)使下的犧牲品。人類(lèi)歷史上有著無(wú)數(shù)種對(duì)愛(ài)情的絕美解讀，可在物欲橫流的世俗中，曾經(jīng)最純潔的美好似乎已難再求。

南來(lái)使君之于好女羅敷，雖五馬立于踟躕，但羅敷未有半分所動(dòng)，遂以對(duì)夫君的不吝嗇贊美而拒之，《陌上桑》對(duì)羅敷好女形象的成功塑造，直接展現(xiàn)出一位獨(dú)立、自信的優(yōu)秀女性對(duì)愛(ài)情的自我認(rèn)知與把握。弋舟讓漢樂(lè)府的古時(shí)旋律一直徘徊在小說(shuō)的敘事之上，羅敷對(duì)愛(ài)情的獨(dú)立自主的選擇也成了李選貫穿始終的一個(gè)理想化狀態(tài)，文學(xué)可以穿越時(shí)空將共鳴的情感跨維度連接，現(xiàn)實(shí)始終是現(xiàn)實(shí)，曾經(jīng)踟躕的只有使君的五匹立馬，而現(xiàn)在踟躕的卻成了每一個(gè)難以做出選擇的人。

愛(ài)情作為《李選的踟躕》中人際關(guān)系的一個(gè)核心切入點(diǎn)，在三個(gè)人不同的對(duì)待態(tài)度上體現(xiàn)得淋漓盡致。張立鈞玩起了用浪漫掩蓋著的愛(ài)情追逐游戲，然而他只是為了彌補(bǔ)自己心理上曾經(jīng)的傷痕罷了；三個(gè)人都無(wú)法真正認(rèn)同自己在現(xiàn)實(shí)生活中的投影，但又無(wú)法真正做出直面內(nèi)心的自我選擇，只有各自帶著對(duì)既定規(guī)矩的不甘心，在兩個(gè)不同的世界中持續(xù)掙扎與踟躕著。

人物撕裂的內(nèi)心生活，是小說(shuō)中都市生活困境的碎片化側(cè)寫(xiě)，有些人屈服于現(xiàn)實(shí)規(guī)矩的束縛，反而那些處于痛苦底層的悲壯抗?fàn)幊闪穗y能可貴的閃光。雖然有些抗?fàn)幙赡軙?huì)被湮滅，但這種獨(dú)立個(gè)體與時(shí)代脫節(jié)感的不斷放大，會(huì)在人們眼中大放異彩，在這一點(diǎn)上，《李選的踟躕》給我們的啟發(fā)是以退為進(jìn)的。

“生活很簡(jiǎn)單，你只需要做出選擇，且不要后悔……”上世紀(jì)八十年代理想主義的烙印，經(jīng)常會(huì)在70后的作家身上找到清晰的痕跡，他們經(jīng)歷了那個(gè)青春懵懂的時(shí)期，美好的愿景總能讓他們眼中的愛(ài)情乃至未來(lái)都如此光明?？尚聲r(shí)代的網(wǎng)絡(luò)狂歡和信息爆炸讓很多原本純凈的事物變得不再那么純粹，很多經(jīng)歷了時(shí)代變遷的人們都難以跟隨這場(chǎng)巨大的“世俗盛宴”而持續(xù)雀躍，也許這就是那一代人無(wú)法避免的命運(yùn)，他們自己的“踟躕”更多是因?yàn)闀r(shí)代的割裂。城市化情感和利益化交易的浮現(xiàn)，愛(ài)情的純潔越來(lái)越格格不入，甚至變得卑微且可笑，但在文學(xué)作品中它依然偉大，因?yàn)榭傆行┎桓视谙萑霑r(shí)代洪流的人們，帶著對(duì)愛(ài)情的向往，給世人呈現(xiàn)出打破世俗秩序的、主動(dòng)自我選擇勇氣。

“我們的煩惱和痛苦都不是因?yàn)槭虑榈谋旧恚且驗(yàn)槲覀兗釉谶@些事情上的觀念。”作為“個(gè)體心理學(xué)”的締造者，阿德勒一直用“目的論”去正面引導(dǎo)人們?cè)谇楦?、心理?wèn)題面前主動(dòng)做出內(nèi)心認(rèn)定的選擇，即決定自己的不是外部原因，而是人賦予這些原因的意義。人們往往會(huì)在選擇面前“踟躕”許久，最主要的原因便是自己會(huì)給面前的選項(xiàng)附加某些客觀存在的意義，這種意義多數(shù)與自身息息相關(guān)，往往是與真正的需求相違背，所以阿德勒主張鼓勵(lì)人們做出遵循內(nèi)心的選擇，勇于承擔(dān)取舍。而弋舟似乎在用一種對(duì)“踟躕”的極致描述，來(lái)表達(dá)李選內(nèi)心深處對(duì)羅敷理想化的向往、對(duì)主動(dòng)做出自我選擇的渴望。

這種理想化的追求雖然更多在文學(xué)中被征用，但相信總有一天會(huì)重新打破現(xiàn)實(shí)生活，就像加西亞·馬爾克斯筆下的阿里薩，跨越半個(gè)世紀(jì)仍堅(jiān)持最初的選擇，總能給充滿(mǎn)理想的人們送上一針強(qiáng)心劑?！独钸x的踟躕》中呈現(xiàn)出的生命模式，也許只會(huì)存在于特定的階段，只是過(guò)渡時(shí)期的幾個(gè)縮影，但可能亦會(huì)是我們躍過(guò)當(dāng)前生活、進(jìn)階至全新階段前所付出的代價(jià)，在這個(gè)過(guò)程中我們?nèi)詴?huì)“踟躕”許久，但至少可以在這個(gè)車(chē)水馬龍的行色世俗中靜心停留片刻，聆聽(tīng)一下最真實(shí)的自己。