未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。

     所謂上好仁就是國(guó)君愛民，好仁就是施行仁政，就是愛民。國(guó)君好仁愛民，老百姓就必然好義。什么叫好義？就是要敬上。一個(gè)是愛下  (仁)，一個(gè)是敬上(義)。上頭好仁，下面就一定好義，所以“堯、舜率天下以仁，而民從之”嘛。對(duì)不對(duì)啊？你上面這樣做，下面不是(也)  這樣做嗎？用俗話來(lái)說，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我們都這么好，難道我們應(yīng)該沒良心不對(duì)領(lǐng)導(dǎo)好嗎？所以從來(lái)沒有“上好仁下不好義”(的情形)。

     “未有好義其事不終者也?！?strong>大家都敬上了，都在尊敬國(guó)家了，國(guó)家對(duì)我們好，我們也熱愛國(guó)家，做的事情還會(huì)沒有（好的）結(jié)果嗎？未有，是從來(lái)沒有（的意思），從來(lái)沒有好義還得不到好結(jié)果的，那言下之意（就是）都會(huì)得到好結(jié)果，好仁也會(huì)得到好結(jié)果，好義也會(huì)得到好結(jié)果。

     “未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也?！弊詈舐涞竭@兒，也是從來(lái)沒有的。府庫(kù)里面的財(cái)富，非其財(cái)者也，不是他的財(cái)。這個(gè)“其”是誰(shuí)？（是）國(guó)君。銀行里面的錢是你當(dāng)頭頭的錢嗎？這個(gè)錢是人民創(chuàng)造的，你應(yīng)該散財(cái)于民。府庫(kù)里面的錢還是國(guó)家的錢，比如說給大家漲工資，那個(gè)錢又不是自己的，還是大家創(chuàng)造的，但是這個(gè)錢確實(shí)是從府庫(kù)里面拿出來(lái)的，人民創(chuàng)造的要還給人民。這個(gè)錢是你收管起來(lái)的嘛，你一定要揣到你包包頭一個(gè)人用，那就成了昏君，府庫(kù)之財(cái)是你國(guó)君管的，但是你應(yīng)該拿來(lái)散給老百姓，因?yàn)楦畮?kù)之財(cái)是老百姓創(chuàng)造的，這樣子國(guó)家就安定了。請(qǐng)注意三個(gè)“未有”是從反面說的，如果從正面來(lái)說，就是上好仁，下必好義，對(duì)不對(duì)？只要下面的老百姓好義了，沒有一件事情做不好。

孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國(guó)不以利為利，以義為利也。

     “伐冰之家不畜牛羊?！狈ケ凑铡抖Y記》的規(guī)矩，卿大夫以上的官員在祭奠祖先的時(shí)候，一定要供冰，冰就是我們現(xiàn)在說的冰塊。后來(lái)卿大夫之家，就被稱為“伐冰之家”?！安恍笈Ｑ颉?，不喂牛羊了。卿大夫之家不去喂牛羊，不與人民爭(zhēng)利。古代有個(gè)規(guī)矩，官員不能夠與百姓爭(zhēng)利益，什么叫爭(zhēng)利呀？老百姓喂點(diǎn)雞、喂點(diǎn)鴨子，趕場(chǎng)到街上賣了，賣了就買點(diǎn)鹽回去，買點(diǎn)油回去，買點(diǎn)零碎回去，掙點(diǎn)油鹽錢，對(duì)不對(duì)?。窟@點(diǎn)錢你不能爭(zhēng)。

      “不畜聚斂之臣”，“畜”就是養(yǎng)，不養(yǎng)聚斂之臣。什么叫聚斂之臣？就是給他爭(zhēng)錢的那種臣子。聚，合攏，斂，收起來(lái)。聚斂，把票子(錢)  聚起。百乘之家，按規(guī)矩不能夠?qū)ｉT去養(yǎng)那個(gè)給自己爭(zhēng)錢的下級(jí)(臣)，重點(diǎn)是在這一句。

     “與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”與其找人來(lái)幫你聚斂財(cái)富，寧肯養(yǎng)那個(gè)偷你錢的人。這句話究竟是什么意思呢？就是你養(yǎng)了聚斂之臣，他就要去幫你爭(zhēng)錢，爭(zhēng)老百姓的錢。你肥了，老百姓慘了。

      孟獻(xiàn)子的這幾句話當(dāng)中，前面兩句就是打的比喻，后面一句才是孟獻(xiàn)子所要說的關(guān)鍵問題。作為國(guó)君，作為天子，你不要去養(yǎng)聚斂之臣讓他們?nèi)ニ压卫习傩?，與其去養(yǎng)那一種人，不如養(yǎng)點(diǎn)貪污的人，養(yǎng)點(diǎn)貪污你的錢、偷你的錢的人。你去養(yǎng)盜臣還不會(huì)得罪老百姓，那只是偷你的錢。聚斂之臣，就要去壓迫、剝削老百姓，所以（說）“與其有聚斂之臣，寧有盜臣”。  

     “此謂國(guó)不以利為利，以義為利也?！眹?guó)家不要把財(cái)物看成利益，義才是真正的利。錢不是錢，義才是錢。到了老百姓都能夠行仁義的時(shí)候，利自然就來(lái)了。這個(gè)是講的生財(cái)之道、用財(cái)之道。

長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之。小人之使為國(guó)家，菑害并至。雖有善者，亦無(wú)如之何矣。此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。

     “長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣?！薄伴L(zhǎng)國(guó)家”，當(dāng)一個(gè)國(guó)家的頭頭；“而務(wù)財(cái)用者”，一天到晚專心專意于財(cái)物?！伴L(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者”，在當(dāng)國(guó)家頭頭的時(shí)候，一天到晚想到的都是財(cái)?！氨刈孕∪艘印?，一定是從小人那里得到的方法，必然是聽信奸臣的話才如此的。

     “彼為善之?！边@個(gè)是他打的比喻，“彼”，就是他，就是“長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用”的人。小人讓他這樣做，他還認(rèn)為是好的?！吧啤保??！盀椤保J(rèn)為。

     “小人之使為國(guó)家，菑害并至。”讓這種小人來(lái)治理國(guó)家，“菑害并至”，其結(jié)果是所有的災(zāi)害都來(lái)了。小人做不出好事情，這個(gè)又涉及用人的問題了。

     “雖有善者，亦無(wú)如之何矣！”假設(shè)用小人來(lái)治理國(guó)家，把國(guó)家整糟了，你就是找到“善者”，也就是最能夠治理國(guó)家的人，“亦無(wú)如之何矣”，都沒有辦法收拾了，（都）為時(shí)已晚了，誰(shuí)也救不了你了！

     “此謂國(guó)不以利為利，以義為利也?！边@就是為什么國(guó)家不應(yīng)該以利為利，而應(yīng)該以義為利(的原因)。

     “孟獻(xiàn)子曰'畜馬乘’”那一節(jié)，說明什么問題呢？第一，與其有聚斂之臣，寧有盜臣。從正面來(lái)講，這個(gè)叫作不以利為利，以義為利，對(duì)不對(duì)啊？最后這一段就是從反面來(lái)講，用小人的結(jié)果就是災(zāi)害并至，等到災(zāi)害一起來(lái)了，你要找有辦法的人、有仁心的人再來(lái)收拾這個(gè)爛攤子，(也)沒法了，“亦無(wú)如之何矣”。

     所以這兩段從正反兩方面強(qiáng)調(diào)，治理國(guó)家要以義為利，不能以利為利。義擱到前頭，也就是德擱到前頭，不要把錢擱到前頭。這個(gè)是最后一段，最后一段就是闡明生財(cái)之道。