生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。

生產(chǎn)財富也有正確的途徑；生產(chǎn)的人多，消費的人少；生產(chǎn)的人勤奮，消費的人節(jié)省，這樣，財富便會經(jīng)常充足。

（對于普通人來說，也是如此，努力奮斗，合理消費，財富才會增加；有很多由富裕致貧的人，大多數(shù)是消費無節(jié)制造成的）

仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。

仁愛的人仗義疏財以修養(yǎng)自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價去斂錢發(fā)財。

未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。

沒有在上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而做事卻半途而廢的；沒有國庫里的財物不是屬于國君的。

孟獻子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”

孟獻子說：“養(yǎng)了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養(yǎng)雞養(yǎng)豬；祭祀用品的卿大夫家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊；擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養(yǎng)搜刮民財?shù)募页?。與其有搜刮民財?shù)募页?，不如有偷盜東西的家臣?！?/p>

（這段話說“不能與民爭利”，上位者已經(jīng)生活富足了，如果再貪婪無度，必將生禍端，于民于己都不是善事。）

此謂國不以利為利，以義為利也。

這意思是說，一個國家不應(yīng)該以財貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。

長國家而務(wù)財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災(zāi)害并至。

做了國君卻還一心想著聚斂財貨，這必然是有小人在誘導(dǎo)，而那國君還以為這些小人是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲掖笫?，結(jié)果是天災(zāi)人禍一齊降臨。

雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。

這時雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。所以，一個國家不應(yīng)該以財貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。

《大學(xué)》中：

德者本也，財者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

德是根本，財是枝末，假如把根本當(dāng)成了外在的東西，卻把枝末當(dāng)成了內(nèi)在的根本，那就會和老百姓爭奪利益。所以，君王聚財斂貨，民心就會失散；君王散財于民，民心就會聚在一起。這正如你說話不講道理，人家也會用不講道理的話來回答你；用不正當(dāng)?shù)姆椒ǖ脕淼呢斘?，又被別人用不正當(dāng)?shù)姆椒萌ァ?/p>

《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶?！?/strong>

《楚書》說：“楚國沒有什么是寶，只是把善當(dāng)作寶?！?/p>

舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶?！?/strong>

舅犯說，“我逃亡之人，不以富貴為寶，只是把仁愛當(dāng)作寶?！?/p>