?

邵雍《漁樵問對》（二）

（二）知事心踐形之為大

樵夫又問到：“魚可以生吃嗎？”漁夫回答說：“烹飪的魚可以食用。

樵夫問：“一定是用我的柴，燃起薪火，來幫助烹飪，你垂釣的魚吧？”

曰：“必吾薪濟子之魚乎？”

邵雍《漁樵問對》

漁夫回答說：“是的?！?/span>

曰：“然?！?/section>

邵雍《漁樵問對》

樵夫說：“我是知道有這樣的作用，才和你講的啊。”

曰：“吾知有用乎子矣”

邵雍《漁樵問對》

漁夫回答道：“然而你知道你的薪柴，能夠幫助我烹飪魚，卻不知你的薪柴，之所以能幫助我烹飪魚的原因。薪柴可以烹飪魚的作用已經(jīng)流傳很久了，不用你說大家都知道。如果大家都不知道火能燃燒木柴，那么你的薪柴即使堆積的如山丘一樣，又能拿它怎樣呢？”

曰：“然則子知子之薪，能濟吾之魚，不知子之薪所以能濟吾之魚也。薪之能濟魚久矣，不待子而后知。茍世未知火之能用薪，則子之薪雖積丘山，獨且奈何哉？”

邵雍《漁樵問對》

樵夫說：“非常愿意聽聞你講講其中的方法?！?/span>

樵者曰：“愿聞其方?！?/section>

邵雍《漁樵問對》

漁夫回答道：“火產(chǎn)生于運動之中，表現(xiàn)為動態(tài)，水產(chǎn)生于靜止之中，表現(xiàn)為靜態(tài)。動與靜是有相互作用的，水火之間也是存在相互依存休戚的作用。

曰：“火生于動，水生于靜。動靜之相生，水火之相息。

邵雍《漁樵問對》

水火之中，隱藏著作用；草木之中，也存在著形體。

水火，用也；草木，體也。

邵雍《漁樵問對》

作用的產(chǎn)生在于：人類在不斷尋找有利于生存的方法，使事物的形體內(nèi)涵發(fā)揮作用（用生于利）。而當(dāng)事物的形體產(chǎn)生出作用時候，事物的形體就會產(chǎn)生損害（體生于害）。

用生于利，體生于害。

邵雍《漁樵問對》

利害的問題在于人類對于事物情態(tài)的認(rèn)識，事物中隱藏的形體和作用是事物本質(zhì)屬性的體現(xiàn)。

利害見乎情，體用隱乎性。

邵雍《漁樵問對》

了解事物的本質(zhì)屬性加上事物的情態(tài)，先哲圣人就能夠讓我們知道薪火烹飪魚的道理，成就你的薪柴，讓其發(fā)揮它的作用。好比我的魚，放在自然溫度下，就會慢慢腐臭敗壞，一點用都沒有了。又怎能養(yǎng)活人的七尺之軀呢？”

一性一情，圣人能成子之薪。猶吾之魚，微火則皆為腐臭敗壞，而無所用矣，又安能養(yǎng)人七尺之軀哉？”

邵雍《漁樵問對》

樵夫說：“火的作用大于薪柴，見識淺薄的我已經(jīng)知道了，敢冒昧的請教您，既然火善于燒灼物體，為什么要借助薪柴才能發(fā)揮它的作用呢？”

樵者曰：“火之功大于薪，固己知之矣。敢問善灼物，何必待薪而后傳？”

邵雍《漁樵問對》

漁夫回答道：“薪柴，是火燃燒的載體?；?，是發(fā)揮薪柴的作用?；鹗菦]有固定形體的物質(zhì)，等薪柴燃燒后成為一種可以看到的形體（灰燼）；薪柴，自身不能發(fā)揮作用，等被火燃燒后，產(chǎn)生作用。所以凡是有形體的物質(zhì)，都是可以焚燒融化的?！?/span>

曰：“薪，火之體也?；?，薪之用也?；馃o體，待薪然后為體；薪無用，待火然后為用。是故凡有體之物，皆可焚之矣?！?/section>

邵雍《漁樵問對》

樵夫接著問道：“水是屬于有形體的物質(zhì)嗎?”

曰：“水有體乎？”

邵雍《漁樵問對》

漁夫回答道：“是的?！?/span>

曰：“然。”

邵雍《漁樵問對》

樵夫問：“那么火能焚燒水嗎？”

曰：“火能焚水乎？”

邵雍《漁樵問對》

漁夫說：“火的性質(zhì)是能使物體發(fā)揮作用，但沒辦法與物體共存?；鹉軌蚋糁渌矬w使水發(fā)熱產(chǎn)生作用，但不能直接和水共存，所以火遇到水就熄滅了。水的性質(zhì)是與其他物體共存，并產(chǎn)生其作用，水的形體能隨和溶解其他物體，而不能直接與火相迎合，所以水隔物遇到火就會變熱。這就是為什么，在自然界中，有溫泉而沒有寒冷的火的原因，水克制火而使火熄滅，火通過物體使水沸騰霧化，這就是古人所謂水火相克相生的道理?！?/span>

曰：“火之性，能迎而不能隨，故滅。水之體，能隨而不能迎，故熱，是故有溫泉而無寒火，相息之謂也。”

邵雍《漁樵問對》

樵夫問：“火的道理產(chǎn)生于它的作用，那么火也是有形體的嗎？”

曰：“火之道生于用，亦有體乎？”

邵雍《漁樵問對》

漁夫回答說：“火是以發(fā)揮自身的作用為根本首位，以使物質(zhì)產(chǎn)生作用而為末位，因此說火屬于動態(tài)。水以物質(zhì)的形體為根本首位，以隱藏的物質(zhì)作用為末位，所以水在沒有外界因素時，體現(xiàn)出相對的靜態(tài)。所以應(yīng)該說，火也是有形體的，水也是有所用的。所以水火之間，能夠相互幫助又能相互克制，不單獨是水火之間存在這種道理，天下的很多事情中都是有這種道理存在。世界上萬物的存在，關(guān)鍵的問題在于所要產(chǎn)生的作用，萬物的事情不過如此而已?！?/span>

曰：“火以用為本，以體為末，故動。水以體為本，以用為末，故靜。是火亦有體，水亦有用也。故能相濟又能相息，非獨水火則然，天下之事皆然。在乎用之何如爾。”

邵雍《漁樵問對》

樵夫說：“有關(guān)物體中隱藏著神秘的作用，可以得到類似于著作一樣可以看到聽到的學(xué)問嗎？”

樵者曰：“用可得聞乎？”

邵雍《漁樵問對》

漁夫回答道：“可以通過領(lǐng)會而得知的，是物體的性質(zhì)?？梢杂谜Z言描述表達(dá)的，是物體的情態(tài)?？梢杂眯蜗蟊扔鞯弥?，是物體的形體。可以通過數(shù)量計算的，是物體的個體數(shù)量。而關(guān)于用的奧秘，是存在于萬物之中的奇妙用處，人們?yōu)榇俗龀鲞^哲理言論，可以意會得到，但不可用簡單的語言傳頌。”

曰：“可以意得者，物之性也?？梢匝詡髡撸镏橐??？梢韵笄笳?，物之形也。可以數(shù)取者，物之體也。用也者，妙萬物為言者也，可以意得，而不可以言傳?！?/section>

邵雍《漁樵問對》

樵夫就問道：“不可用簡單的語言傳頌的道理，那么你又是如何得以了解知道的呢？”

曰：“不可以言傳，則子惡得而知之乎？”

邵雍《漁樵問對》

漁夫說：“就是因為我知道，所以才說（用）是不能以語言來傳頌的。不是惟獨我不能用語言傳頌，先哲圣人也不能以語言來傳頌有關(guān)萬物中的用?！?/span>

曰：“吾所以得而知之者，固不能言傳，非獨吾不能傳之以言，圣人亦不能傳之以言也?！?/section>

邵雍《漁樵問對》

樵夫聽聞此言就接著問道：“先哲圣人既然不能以言語傳頌，那么（關(guān)于萬物用的問題）六經(jīng)不是以語言文字傳頌的嗎？”

曰：“圣人既不能傳之以言，則六經(jīng)非言耶？”

邵雍《漁樵問對》

漁夫反問道：“六經(jīng)是事情發(fā)生后，用言語描述和總結(jié)出來的，怎么能算作是對用的表述呢？”

曰：“時然后言，何言之有？”

邵雍《漁樵問對》

樵夫感嘆而稱贊道：“天地之中的道理是為人去認(rèn)知和預(yù)備的，萬物之中的道理是為萬物自身預(yù)備的，眾多奇妙的道理是為神秘而預(yù)備的。天下能做的事由天地萬物做完畢了，又何必去苦苦的憑空思索，何必去思慮重重！

從今而后，我知道了了解事情要用心實踐最為重要。

沒有遇見你，不知道你所說的道理之門，那就會在多次錯誤的認(rèn)識里以至于給自己帶來危害?！?/span>

樵者贊曰：“天地之道備于人，萬物之道備于身，眾妙之道備于神，天下之能事畢矣，又何思何慮！吾而今而后，知事心踐形之為大。不及子之門，則幾至于殆矣?！?/section>

邵雍《漁樵問對》

樵夫和漁夫，剛開始是在談?wù)撚嘘P(guān)薪火烹飪魚而解決飽食的問題，而在問答中顯示出兩個人都是具有學(xué)識的隱士，有緣相遇成為知己，言論已經(jīng)開始涉及到有關(guān)《易》的學(xué)問了。

乃析薪烹魚而食之飫（yu），而論《易》。

邵雍《漁樵問對》

?

讀后感

----- 不及子之門，則幾至于殆矣-----

  樵夫的問題是：

1. 我是知道柴火可以有烹飪魚的作用的啊，漁夫你為什么覺得我不知道萬物的作用呢？

2. 有關(guān)萬物作用的學(xué)問，是否可以聽別人講就可以知道了？比如六經(jīng)不也是傳頌萬物作用的學(xué)問？

     對話以上面兩個問題而展開，層層遞進的討論，令人對生活中的現(xiàn)象抽絲剝繭，體會其中奧義。

   漁夫的回答是：

樵夫只看到了萬物的表象，而并沒有思考萬物的用，即萬物的本質(zhì)。比如我們都知道柴火烹飪魚，但卻很少去思考，為什么柴火可以用來烹飪魚，為什么水遇到火就熄滅了？而火隔著鍋就可以把水煮沸？

   漁夫認(rèn)為，物體的屬性，是可以通過領(lǐng)會而得知的，物體的情態(tài)，也可以通過語言表達(dá)所獲得，而觀察物體的形狀也可以了解物體的形態(tài)，物體的個體也可以用數(shù)量來計算，但唯有物體的用，只能領(lǐng)會，卻不能言傳。

   而六經(jīng)所記載的，都是已經(jīng)在自然界產(chǎn)生，被人們觀察到的用，這并不是真正的知道和發(fā)現(xiàn)了萬物的用，而是對已經(jīng)發(fā)生的事做了一個描述而已。

     章節(jié)最后樵夫的那段領(lǐng)悟道出了本篇的精髓：想要知道萬物規(guī)律的作用，只有用心實踐才是最重要的。

   樵夫反思自己當(dāng)初只憑自己眼睛所見就對漁夫的垂釣之事，妄下結(jié)論，未免太過草率與膚淺。但辛虧漁夫愿意與他溝通交流，讓他明白了：萬物的奧秘已隱藏于天地之中，需要用心實踐，才能意會，光說是沒有用的。

    與漁夫的對話，提升了樵夫的認(rèn)知，使其沒有在錯誤的認(rèn)知中耗費此生。