為什么說參破因果論是古人智慧的巔峰成果？

這本后人無法超越的千古奇文，被公認(rèn)詮釋出了因果論的最高境界。

有人說讀懂《漁樵問對(duì)》，就懂了世界的本質(zhì)。

全文六千字不到，卻字字珠璣，架構(gòu)起一個(gè)囊括宇宙的宏大框架。

而寫下《漁樵問對(duì)》的邵雍，不為名留青史，卻說這是自己的天命所在。

他為什么這么說？

邵雍其人

邵雍此人，頗為有趣。

用現(xiàn)代人的話來說，他是一個(gè)“佛系”到極致的人。

在世期間，他與周敦頤、張載等人并稱為“北宋五子”。

其他四人，大多借著五子的名號(hào)走向了仕途，只有邵雍還一心做隱士。

公元1049年，邵雍定居洛陽。根據(jù)《宋史》記載，當(dāng)時(shí)邵雍所居住的房屋都是蓬草做的，一到下雨天就漏個(gè)不停。

換做旁人，如此艱難的生活環(huán)境早就罵罵咧咧了。

邵雍卻是個(gè)例外，他不但不埋怨這般簡陋的生活環(huán)境，還每天早起砍柴、燒火做飯樂得自在。

當(dāng)時(shí)的一些達(dá)官貴人，看這人這般有趣，也樂意跟他結(jié)交朋友，甚至還愿意出資贊助一棟新房屋給他住。

嘉佑七年，還是司馬光、富弼等人集體湊了一筆不菲的費(fèi)用，給邵雍在洛陽天宮寺附近置辦了一戶新居。

為了表達(dá)對(duì)朋友們的感謝，同時(shí)也是向世人傳遞自己的意向，邵雍特地給新居起名為“安樂窩”，并取了一個(gè)“安樂先生”的名號(hào)。

至此之后，邵雍就常常在傍晚時(shí)分，自己騎著一頭老黃牛出入于市集之中。

就連去朋友家郊游，也是駕著黃牛出行。

但邵雍的“佛系”不是事不關(guān)己高高掛起的冷漠處世，相反他因?yàn)樽銐虺恋孟滦?，在這一過程中，邵雍愈發(fā)能夠體諒世人生存中所無法避免的苦難，也就愈發(fā)想要找到“天道”與“人道”的結(jié)合點(diǎn)，為老百姓點(diǎn)破世間運(yùn)轉(zhuǎn)的大道，讓他們順天道而為，不至于陷于苦難之中。

也正是在這種境況之下，邵雍寫出了《漁樵問對(duì)》。

這本書不是專門給高知分子看得陽春白雪，而是寫給普通人的人生哲學(xué)，講給老百姓的天道。

此書的主角只有兩個(gè)：樵夫和漁夫。

形象很接地氣，但講述的道理卻是關(guān)乎天道、宇宙。

從這也不難看出，邵雍寫下此書并不是想要追逐名利，而是以隱士的身份試圖給老百姓講授天道。

可為何邵雍不以其他身份傳授天道，非要以隱士身份教授呢？

要知道，邵雍所在的年代，居于北宋中期前段，可以說是宋朝文人入仕的最佳時(shí)期。

此時(shí)的北宋，經(jīng)過初期幾十年的努力，經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面都有了長足的發(fā)展，社會(huì)整體安定和諧。

加上宋代開國之初，便奠定了“不殺士大夫”的良好政治環(huán)境。

因此，到了邵雍這個(gè)時(shí)代，不但社會(huì)發(fā)展繁榮、富庶，士大夫的生活環(huán)境也是相當(dāng)優(yōu)渥。

絕大多數(shù)在朝為官的文人都能獲得極好的發(fā)展機(jī)會(huì)，文人們也幾乎是一心奔著仕途去的。

熙寧十年，邵雍逝世前夕，他的好朋友張載還試圖向朝廷推薦其做官，為的是邵雍百年之后能在史書上留名。

邵雍感恩好友的心意，但委婉地拒絕了張載的想法。

邵雍直言，自己已經(jīng)知曉天命、無懼生死，名利早已是身外之物，沒有追求的欲望。

由此看來，邵雍不為名利所累，反而能促成其學(xué)問日益精深，進(jìn)而掌握宇宙生成、變化之道。

也正因如此，《漁樵問對(duì)》的內(nèi)容更為樸素，其精神更為純粹。

接下來讓我們一起走進(jìn)邵雍眼中的天道。

天道之論

在中國哲學(xué)史上，“天道”是一個(gè)極少涉及的話題。

孔老夫子雖然會(huì)與諸弟子們討論“天道”，根據(jù)《易傳》開發(fā)出了一系列的經(jīng)書，但其重心還是在于“人道”。

繼承楚地玄幻民風(fēng)的屈原，則率先向天發(fā)出了自己的質(zhì)疑，衍生出了《天問》。

無奈的是，屈原引領(lǐng)的這一傳統(tǒng)并沒有在后世成為主流，甚至一度消弭在歷史的塵埃之中。

直到北宋時(shí)期，邵雍于《漁樵問對(duì)》中，才借老樵夫的口向漁夫問起了“天道”。

《漁樵問對(duì)》一開篇，老樵夫就問漁夫，《易傳》中的“太極生兩儀”到底是個(gè)什么意思。

在漁夫眼中，所謂的“太極生兩儀”，本質(zhì)上講得就是宇宙、萬物化生的“天道”之理。

“太極”既不是什么有形的，像水、火、土這類物質(zhì)，也不是什么完完全全讓人摸不著頭腦的理念存在。

在西方哲學(xué)關(guān)于世界的起源這一說法中，水、火、土這三種物質(zhì)常常被一些哲學(xué)家看作是生命的基本物質(zhì)。

當(dāng)然，也有部分哲學(xué)家認(rèn)為世界是由無形的理念演化而生。

但在邵雍的眼中，宇宙、萬物的轉(zhuǎn)化既不依賴于有形的物質(zhì)，但也不依賴于無形的理念。

在這里，“太極”指的是一種萬事萬物處于剛打算萌芽，但還未萌芽的靜止?fàn)顟B(tài)。

一方面在“太極”之中，萬物剛打算萌芽，因此，整個(gè)世界實(shí)際上是透露出勃勃生機(jī)的。

而另一方面，萬物這種快要萌芽的狀態(tài)，又還未完全展現(xiàn)出來，以至于整個(gè)世界表面上看起來就是靜悄悄的。

換言之，萬物初生之時(shí)，整個(gè)世界處于一種非動(dòng)非靜、亦動(dòng)亦靜的“太極”之中。

說得形象一些，就像是賽跑正式開始前的狀態(tài)，裁判舉起槍但還未扣動(dòng)扳機(jī)，遠(yuǎn)動(dòng)員做好起跑姿勢(shì)，周圍的觀眾屏氣凝神，萬物處于一種蓄勢(shì)待發(fā)的狀態(tài)。

而當(dāng)萬物萌芽之后，所有事物存在的狀態(tài)也就由原本的亦動(dòng)亦靜轉(zhuǎn)變了非動(dòng)即靜。

在古代哲學(xué)家看來，天地之道不外乎一動(dòng)一靜。動(dòng)而生陰陽，靜而生剛?cè)?。陰陽交而生天，剛?cè)峤欢?，?dòng)靜相交則盡天地之道。

而縱觀整個(gè)天地，只有“太極”是超乎動(dòng)靜之外，是世間萬物狀態(tài)的本體和根源。

因此，太極”自然而然地成為了衍化出了整個(gè)世間萬物的存在。

“太極”衍化出萬物之后，它僅是賦予了整個(gè)世界以生命，還未為這個(gè)世界定下運(yùn)行法則。

于是，“太極”主導(dǎo)“陰陽”生出了四時(shí)與四維。

四時(shí)指代的就是春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)，而四維則是象、數(shù)、體、系四個(gè)空間維度。

可“陰陽”又是如何生出“四時(shí)”的呢？

道理很簡單，“陽”代表的溫暖，“陰”象征的是寒冷。

所以春天是“陽”的開始，夏天則是“陽”的極端。春季時(shí)分，氣溫回暖，萬物萌生出了生機(jī)；而當(dāng)陽氣逐漸上漲，氣候也就變得暑熱，萬物在此時(shí)得到了充分成長。

然而，陽氣達(dá)到極端之后，便開始衰落，陰氣占據(jù)了上風(fēng)，秋天也就來了。秋季時(shí)分，氣候開始轉(zhuǎn)涼，萬物開始儲(chǔ)藏自己的能量。

而當(dāng)陰氣不斷發(fā)展，也同先前的陽氣一樣走向了極端。于是，象征陰氣之極的冬天也就來了。

冬天時(shí)分，氣候變得極為寒冷，萬物只能消耗先前儲(chǔ)存的能量，自然散發(fā)不出什么生機(jī)。

這便是一種動(dòng)態(tài)平衡的狀態(tài)，天不言而四時(shí)行，這種規(guī)律不因?yàn)槿说母淖兌淖?，也就是天道?/p>

但《漁樵問對(duì)》難得的地方還在于，邵雍不止詮釋了天道，還詮釋了人道。

當(dāng)官要讀管仲，經(jīng)商要讀范蠡，易理要讀邵雍

但如果說，邵雍的《漁樵問對(duì)》僅僅關(guān)注“天道”，那么它不過是《易傳》的復(fù)制版，還不足以稱為奇書。

那么，《漁樵問對(duì)》真正奇異的地方又在哪呢？

人之論

在邵雍關(guān)于宇宙衍化的整個(gè)體系中，人的位置尤其引人注目。

古希臘曾有哲學(xué)家之言：人乃是萬物之靈。碰巧的是，邵雍也這般認(rèn)為。

盡管整個(gè)世間萬物都是陰陽二氣變化而來，但人獨(dú)獨(dú)從萬物之中超脫了出來，成為了通曉天地之道的存在。

不同于一般生物，人的感官異常敏感和豐富，而這些感官之中都充斥了陰陽之氣。

換言之，一般生物僅憑借五官吸取陰陽之氣，那么人卻可以通過五臟六腑加倍吸收陰陽之氣。

陰陽之氣吸取得多了，那么人的悟性自然就更高一層。

人的悟性高了，那么他就可以清楚地辨明萬物生長的變化與規(guī)律了。

注意看，邵雍這里雖然肯定了人與一般生物的區(qū)別，但是他也不認(rèn)為所有人所吸取的陰陽之氣都一樣。

這也是說，就整個(gè)生物群來說，人這一群體顯然高于其他生物。但就“人”這一群體來說，其中也存在著高低之分。

有些人吸取的陰陽之氣多了，悟出了中和的道理，那么他便可以成為圣人。

既然只要多吸取一些陰陽之氣，就能成為像孔老夫子那樣的大圣人，那是不是說每個(gè)人都能去多吸收陰陽之氣，讓自己成為圣人呢？

邵雍遺憾地告訴大家：做不到。

書中樵夫問漁夫：“小人可絕乎？”就是說，既然參透了這個(gè)道理，那世間有沒有可能從此無小人，只有君子呢？

漁夫回答：“不可”，因?yàn)槭篱g陰陽之?dāng)?shù)是固定的。

太平盛世，是六分君子，四分小人，亂世則反過來是六分小人，四分君子，介于盛世和亂世之間的，則君子小人各占一半。

所以不可能人人都成君子，更別提成圣人。

此外，樵夫還問了漁夫一個(gè)現(xiàn)代年輕人感興趣的話題，就是上香究竟有沒有用，他問：“人有禱鬼神而求福者，?？啥\而求耶？”

在《漁樵問對(duì)》中，邵雍借漁夫之口回答道：“福禍者，天也?！备５溸@種事，是天意。

那么，這種天意又是如何體現(xiàn)的呢？

邵雍進(jìn)一步具體指出，人做了壞事，上天就會(huì)降下災(zāi)禍，不管人怎么祈禱都沒用。

顯然，邵雍這一觀念很符合古代人“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的思想。

但如果出現(xiàn)這樣情況，即一個(gè)人做了壞事，不但沒有被上天懲罰，反而得到了福報(bào)，又該如何解釋呢？

邵雍認(rèn)為，善、惡有報(bào)那是天意，但在天意之中也有無法揣測(cè)的地方，這就是命。

直白點(diǎn)說，如果一個(gè)好人遇上福報(bào)，這是他該有的“分”；可當(dāng)他遇上災(zāi)禍，那也沒辦法，因?yàn)檫@就是他的命。相反，一個(gè)壞人遇上福報(bào)，這也是命。

但邵雍又說，盡管命是人力無法揣測(cè)也無法改變的部分，但大多數(shù)時(shí)候，人只要順從天意行事，那么都能善惡有報(bào)。

《左傳》中說的“福禍無門，唯人自召”大抵就是這個(gè)意思。