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寫作任務(wù) （一）題例呈現(xiàn) 古代文化經(jīng)典包含著先賢對社會、人生、歷史的深刻思考，至今還能給我們很多啟發(fā)。在閱讀這些經(jīng)典時，既要充分理解先賢的思想，也要立足現(xiàn)實(shí)，自主思考。從以下兩個話題中任選其一，寫一篇不少于800字的議論文，闡述你的觀點(diǎn)。話題 1：孟子勸說齊宣王“發(fā)政施仁”，認(rèn)為“推恩足以保四?！?。他對實(shí)現(xiàn)理想社會的設(shè)想，在今天看來有什么可資借鑒之處？又有哪些不足？話題 2：經(jīng)典寓言的寓意往往是多重的。有人認(rèn)為“庖丁解牛”表達(dá)了莊子“順應(yīng)自然”的思想，有人則認(rèn)為主要是強(qiáng)調(diào)人要“保全天性”……你怎么理解這則寓言的寓意？（統(tǒng)編教材語文必修下第一單元“單元學(xué)習(xí)任務(wù)”三）話題1作文的寫作范圍很明確，就是談?wù)劽献印皩?shí)現(xiàn)理想社會的設(shè)想”的“可資借鑒之處”和“不足”。因此，要辯證、發(fā)展地看待孟子的設(shè)想，既要肯定其對當(dāng)代社會的思想、文化意義，又要指出其歷史局限性。話題2作文的寫作范圍也很明確，就是對“庖丁解?！钡摹绊槕?yīng)自然”“保全天性”這兩種寓意是否贊同：是贊同其中一種，還是兩種都贊同，或是有自己的解讀……在此基礎(chǔ)上形成中心論點(diǎn)。在確定觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，充分展開論證，闡述道理時要學(xué)會用由表及里、由此及彼、由果溯因的方式進(jìn)行深入的分析，抓住問題的實(shí)質(zhì)，擺事實(shí)講道理。理充據(jù)足，文章才能有說服力。 從古至今，都在流傳著這樣一句話:得民心者得天下。而孟子對齊宣王所力推的“仁政”，就是帝王得民心的一種方式。 發(fā)政施仁，得到了民心，同時也流傳至今，成為了當(dāng)代“仁”“義”“禮”“智”“信”五大美德的一種，在當(dāng)今的社會，處處都體現(xiàn)了人仁政，也給人民帶來很大的好處。一切為了人民，以人民為中心。社會醫(yī)療保障脫貧攻堅(jiān)……，就是因?yàn)橛羞@樣的仁政，才使中國變得更加富強(qiáng)，繁榮昌盛。 但是，如果一個國家只有仁政，那這個國家的發(fā)展必定不會長久。國無法不立，一個國家沒有法律的存在，那就不能稱之為國家秦始皇統(tǒng)一六國被稱為暴君，在我看來，只有統(tǒng)一了六國，百姓才能安定，戰(zhàn)爭才會結(jié)束。而制定法律，就可以規(guī)范百姓的行為準(zhǔn)則，知法守法，從而營造一個國泰民安的社會。 反觀國外，前段時間的安倍槍擊案，層出不窮的校園槍擊案，就是因?yàn)榉傻目瞻?，國家的漠視，才會?dǎo)致悲劇的發(fā)生，由此可見，只有仁政，秩序就會混亂不堪，人民就會隨由自變。 有法可依，有法必依，完善社會治理體系，才能讓人民幸福生活長長久久。孟子希望用仁政治理國家，卻遺漏了法律的重要，立法，并非是苛法來打壓百姓，而是通過法律來保障人民的利益，就如通過法律來保護(hù)公民信息不被濫用，保障公民公平享有教育、就業(yè)、醫(yī)療等方面的權(quán)利，保障人身安全，只有仁政和法制攜手，才能共創(chuàng)幸福未來。 水能載舟，亦能覆舟。國家對待人民既要有人性關(guān)懷的溫度，也要有物質(zhì)創(chuàng)造的速度和法律保障的強(qiáng)度。【點(diǎn)評】
高中語文統(tǒng)編教材必修下冊第一單元的人文主題是“中華文明之光”，屬于“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群。因此，本單元的寫作任務(wù)旨在提高理性思維水平和理解，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
本文作者正是在理解孟子“仁政”思想的基礎(chǔ)上，思考其在當(dāng)時與當(dāng)下的積極意義與不足，進(jìn)而指出當(dāng)下借鑒與發(fā)展的意義。本文采用了層進(jìn)式的方式，論證了“仁政”的優(yōu)勢與不足，并旗幟鮮明地指出“仁政”與“法治”并用，才是完善的社會治理體糸！本文層次清晰，說理透徹，觀點(diǎn)鮮明。 中華上下五千年從部落到國家，每一次的跨階段都標(biāo)志著人類一次又一次的進(jìn)步，可是為什么每朝每代最后面臨的確實(shí)衰落呢？孟子曾說:“故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子?！边@究竟是不是一統(tǒng)河山的道理？ 古代從漢朝開始便將儒學(xué)作為國教，確立了其正統(tǒng)地位，以“仁政”為核心開始恢復(fù)國力，減輕賦稅徭役，從而使?jié)h朝達(dá)到了國力鼎盛的漢武帝時期，而后來的“開元盛世”“康乾盛世”，何不是因?yàn)樽裱叭收倍_(dá)到鼎盛的呢？所以在古代君主只有以民為本，順從民意才會天下太平，就如同孟子所說“發(fā)政施仁”?？蔀楹芜@些盛世卻又由于各種原因還是沒落了呢？這其中便是那些后來昏庸無能的君王所為，所以“推恩足以保四?！?，這顯然是正確的。 而“不推恩無以保妻子”，又是從何而來？舉一個例子，在安史之亂期間，君王昏庸，天下混亂，民不聊生，于是便開始各種起義，最終推倒唐朝，而當(dāng)時的玄宗卻僅僅連自己的妃子楊玉環(huán)都保護(hù)不了。這便足以論證，“不推恩無以保妻子”。 但是古代政治僅僅只是“仁政”就可以發(fā)展下去嗎？并不是的，所謂“仁政”有其局限性，君王一味的放寬，而不立法的約束也是不行的，那樣只會使百姓一味地陷入安逸無法自拔，就如同宋朝后期那樣，雖經(jīng)濟(jì)繁榮卻陷入了邊疆問題之中，所以不管是仁政，還是法治，都需結(jié)合使用，這樣的社會與國家才會有一直發(fā)展下去。 而放在現(xiàn)代，孟子的“故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子”對我們現(xiàn)代的發(fā)展也是有一定的借鑒意義的?，F(xiàn)如今，我國改革開放走上了中國特色社會主義制度，在這其中就少不了儒家思想的借鑒。建國初期我國積極開展土地政策等一系列惠民政策，積極發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，使百姓得到一定的經(jīng)濟(jì)保障;而另一方面，我國經(jīng)濟(jì)積極確立各種法律制度，推進(jìn)法治國家的初步形成，在這其中便借鑒了孟子的政治主張與思想。雖然我國積極借鑒孟子的“仁政”思想，但是卻是與其它制度結(jié)合使用的，并不像古代中國一味的主張“仁政”，所以中國才走上了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)達(dá)，為實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵的夢想而強(qiáng)前進(jìn)，從第一個五年計(jì)劃到現(xiàn)在第十四個五年計(jì)劃的積極開展，在這其中所取得的成功都離不開中國制度的推進(jìn)，也離不開從古至今儒學(xué)思想的影響以及孟子主張的借鑒。 所以不管是古代還是現(xiàn)代，孟子的主張其實(shí)并沒有過時，只是使用的方法不同，效果也就不同，雖然它有著一定的局限性，但是我們只要肯去創(chuàng)新化局限為有限，那么它對今后社會的發(fā)展是具有很強(qiáng)的借鑒意義與推動作用的。因此“保四海，需仁政”是值得肯定的。 本文觀點(diǎn)鮮明，論證結(jié)構(gòu)完整。作者采用層進(jìn)式的結(jié)構(gòu)方式，展現(xiàn)了自己清晰的思維過程。
首先作者扣材料提出了自己的疑問“推恩”是否是一統(tǒng)河山的道理？引發(fā)讀者深入思考。
接著結(jié)合漢唐歷史事實(shí)從正反兩面肯定“推恩”的積極意義！
但作者的思考并未就此止步，而是進(jìn)一步結(jié)合宋史論述，治國不僅需仁政，還需法治。
緊接著，作者又聯(lián)糸現(xiàn)實(shí)，結(jié)合新中國的發(fā)展，進(jìn)一步論證“仁政”與“法治”兩手抓，國家才能長治久安，繁榮昌盛。
最后，作者指出對于“仁政”應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新運(yùn)用，觀點(diǎn)深刻，且照應(yīng)開頭，再次肯定仁政的積極作用！ 總覽全文，作者采用層進(jìn)式的結(jié)構(gòu)方式，真正做到了深入論證！ 不順應(yīng)自然，也可技蓋此乎？ 2013 趙雅楠 順應(yīng)自然只是事物的表象，而我們看到事物的本質(zhì)。所謂“天性“即要保全個性，不是一味順應(yīng)自然。 探尋應(yīng)該從不停止。在《庖丁解?！分校叶≡跉⑴５倪^程中知道了自然的規(guī)律，牛的結(jié)構(gòu)，以至于庖丁只用精神去和牛接觸，不用眼睛看就可以做到游刃自如，牛體的結(jié)構(gòu)都一樣。如若庖丁年復(fù)一年，日復(fù)一日地去解牛，他的探索也就停止了，解牛的人無數(shù)，庖丁只是解牛之一，為何不斷探索，反其道之行，探索更高的境界？ 走不尋常的路。草、木、花、樹等一系列大自然的生物是順應(yīng)自然發(fā)展的，可是對于人類說，順應(yīng)了自然真的會在社會立足嗎？人類的思維是活躍的、開放的，順應(yīng)了自然規(guī)律就會變得尋常、普通，所以我們就要走不尋常的路。用“殘酷”來形容的史鐵生，青年時不幸癱瘓，后身患尿毒癥，但他并沒有自我頹廢，讓事情順應(yīng)著天道發(fā)展下去，而是用殘缺的身體展現(xiàn)了最為健全而豐滿的靈魂，堅(jiān)強(qiáng)樂觀的他，用筆書寫下《我與地壇》等作品，史鐵生就是走了不尋常的路，沒有了腿，卻有了筆。 保天性，閃耀自我。說過了“反其道而行”，有道，我們更要有性，天性是基本的，一個人沒有了天性，也就沒有了人情味。古人賢子推崇思想，他們的用意是讓人們?nèi)绾巫觥叭恕?，做好“人”，我們就要充?shí)自己，做不一樣的自己，閃耀的自己。 當(dāng)代青年，我們要不斷探索創(chuàng)新，而不看表象深入地去看本質(zhì)。我們不去聽天由命，順應(yīng)事物的發(fā)展，而是張揚(yáng)個性，做好自己，不斷的去探索，也可以讓自己高超，書寫人生華章，大多有為都是在青年時期創(chuàng)造的！ 反其道而行，社會需要的是人才，需要的是人才去探索，走不尋常路?！拔颐晌也挥商臁?，即使天道不公，我們要保全天性逆流而上，找更高的境界，我不做庖丁，我要做牛改變自己的結(jié)構(gòu)！ 不順應(yīng)自然，也可技蓋至此乎！ 【點(diǎn)評】 本文觀點(diǎn)鮮明，思路開闊，思辨性極強(qiáng)，論證充分，語文極富有感染力。本文強(qiáng)調(diào)“保全天性”，而非順應(yīng)自然，無所作為。并從“探尋應(yīng)該從不止”，“走不尋常路”，“閃耀自我”，三個方面展開論述，充分表達(dá)了張揚(yáng)個性的獨(dú)特魅力，可謂一篇佳作！
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