幾乎所有中華文獻(xiàn)都如此記載：《易經(jīng)》是群經(jīng)之首。

實際上這是客氣話，《易經(jīng)》乃群經(jīng)之始，

是中華文化的總源頭，是諸子百家的啟蒙教材。

“易”由日月兩個字組成，

《易經(jīng)》言天地循環(huán)包容萬象之大道，

是一部古圣先賢解開宇宙人生密碼的哲學(xué)寶典。

《易經(jīng)》是集體工程，總結(jié)為“人更三圣，世歷三古”

(《漢書》)。主要經(jīng)過三位圣人的完善：第一個是伏羲，

第二個是周文王(和周公父子)，第三個是孔子。

伏羲在上古，周文王在中古，孔子在近古。

伏羲是中華民族人文初祖，智慧非凡，既敬畏自然，

又想探求奧妙規(guī)律：“仰則觀象于天，俯則察法于地，

觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。

傳說當(dāng)時有龍馬浮河中，背有奇特圖形，

伏羲借以悟出天地萬物萬象源于陰陽遞變，

于是畫“—”表示陽，另畫符“--”(今符)表示陰，

始創(chuàng)八卦，那時還沒有文字，只有卦符，分別代表

天、地、山、澤、風(fēng)、雷、水、火八種自然現(xiàn)象：

乾(天) ? 兌(澤) ? 離(火)? 震(雷) ?

巽 (風(fēng))? 坎(水) ? 艮(山)? 坤 (地)?

并用八卦圖表示演變規(guī)律，

此所謂伏羲一畫開天的由來。

后來周文王被拘于羑里，于困頓中推演八卦成六十四卦；

先后補充卦辭，推己及人，堪算未來，驗其妙用，

行己之仁道，伐紂之無道;神機妙算，廣為傳頌。

其四子姬旦(史稱周公)蓋世奇才，補充爻辭，

始有《易》之圖文流行，功高千秋。

至孔子作《十翼》為《易》作傳，以解釋經(jīng)文的義理，增強了可讀性，提高了了傳播度，使之聲名日隆，

才有其后一部完善的經(jīng)傳合體的《易經(jīng)》(周易)面世。

孔子對《易》推崇備至，曾言：“假我數(shù)年，

五十歲學(xué)《易》，可以無大過也”。

又贊：“潔凈精微，《易》教也”。

《呂氏春秋》評《易》曰：“其大無外，其小無內(nèi)。”

言其廣大精微，無所不包。

沒有比它更大的，也沒有比它更小的。

《易》原有三種版本，《周禮》記載：

“掌三易之法，一曰《連山易》，二曰《歸藏易》，

三曰《周易》，其經(jīng)卦皆八，其別卦六十有四”。

就是說，在周朝《連山易》、《歸藏易》、《周易》

這三種易同時由卜官掌握，各有側(cè)重，靈活運用。

三個版本因起始卦不同而命名：

《連山易》以艮卦為首卦，《歸藏易》以坤卦起始，此兩種版本目前皆已失傳。流傳至今的《易經(jīng)》皆以《周易》為藍(lán)本，經(jīng)文成形于殷周時代，以乾卦開端，旨在宏先天之卦序，明自然之法則。

《易經(jīng)》的主旨就是闡明陰陽變化規(guī)律，借以揭示天、地、人的運動變化和發(fā)展規(guī)律，強調(diào)“不可為典要，唯變所適。”即反對教條主義，變中察道；換言之——既要堅守道義，又要與時諧行。

有詩單贊中華民族人文初祖伏羲：

【伏羲頌】

定姓制嫁出荒昧 華夏上古頌伏羲

仰觀俯察考諸物 龍馬河圖悟太極

一畫開天兩畫地 八卦推演寫神奇

道啟鴻蒙傳世界 人文始祖數(shù)第一