一畫開天分陰陽，

兩畫動靜知消長。

三畫八卦生萬物，

先天太極動有常。

易經(jīng)是中國古圣先賢們對天地自然、宇宙萬物演變規(guī)律的歸納和升華，其中包含著深刻的哲學(xué)思想，體現(xiàn)了中國人敬畏自然、依順自然，又善于利用自然規(guī)律趨利避害的積極的世界觀和人生觀。

易經(jīng)的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史時期，并有一代代專家學(xué)者對易經(jīng)進(jìn)行注解、闡述和引申，使易經(jīng)思想更加豐富完善而無所不包，其應(yīng)用范圍也更加廣泛，涉及到人類工作、生活的方方面面，因此易經(jīng)幾千年來一直是國人“修身、齊家、治國、平天下”的理論源泉和主要工具手段，被稱之為“六經(jīng)之首”、“群經(jīng)之始”。后世的諸子百家，尤其是影響深遠(yuǎn)的儒家、道家、醫(yī)家、法家、兵家等等，無不是易經(jīng)思想的傳承者和發(fā)揚(yáng)者，他們的理論體系和著作中處處都閃耀著易經(jīng)思想的光輝。

正因?yàn)橐捉?jīng)具有下能修身齊家，上能治國平天下的功用，易經(jīng)在個人事業(yè)管理、家庭生活管理、團(tuán)隊(duì)合作管理、企業(yè)經(jīng)營管理、軍隊(duì)?wèi)?zhàn)爭管理、國家行政管理等活動中都有著巨大的應(yīng)用價值，尤其是在企業(yè)經(jīng)營管理中的重要作用不容忽視。

易經(jīng)的發(fā)展向來有“世歷三古，人更三圣”的說法，從上古的伏羲、中古的周文王直至近古的孔子都對易經(jīng)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

創(chuàng)易三圣

伏羲為神話傳說中的人物，又稱宓羲、庖犧、包犧、犧皇、皇羲、伏犧及太昊等，是華夏太古三皇之一，與女媧同被尊為人類始祖，也是中華民族人文始祖。伏羲據(jù)傳為龍身人首，因而被后人稱之為龍祖，而炎黃子孫被稱為“龍的傳人”，也正是肇始于此。

伏羲的故事有多個版本，時間也從天地初開之際一直到公元前4000多年左右，一個最為人們熟知的版本認(rèn)為伏羲是華胥國人，華胥國有個叫“華胥氏”的姑娘，到一個叫雷澤的地方去游玩，偶爾看到了一個巨大的腳印，便好奇地踩了一下，于是就有了身孕，懷孕十二年后生下一個兒子，這個兒子有蛇的身體和人的腦袋，這就是為伏羲。

這個故事和圣經(jīng)中的圣母瑪利亞受神感召懷孕并生下了耶穌一樣。

同樣還有一個未經(jīng)驗(yàn)證的故事，說是前蘇聯(lián)的五位女性宇航員在繞地飛行的飛船中同時受感懷孕，其中四人因害怕而選擇流產(chǎn)，但有一位名叫塔莉絲科芙的宇航員決定留下這個胎兒，并在返回地球后生下一個嬰兒。可見人的生命真的很是神奇。

又說伏羲和女媧本為兄妹，為了繁衍人類而被迫結(jié)為夫妻，成為中華民族的共同始祖。但這一說法一直以來都爭議不斷。

還有人認(rèn)為伏羲是創(chuàng)世神，在天地初開之際就已經(jīng)存在，這樣算起來的話，地球的壽命已經(jīng)有46億年了，那么伏羲豈不是更早之前的神靈了？所以根據(jù)這一說法，也有人將伏羲當(dāng)作是開天辟地的盤古神，認(rèn)為盤古和伏羲是同一個人，生于混沌之中，也有說是生于葫蘆之中。

所以對于伏羲的傳說我們不妨當(dāng)作是神話來看待好了，將伏羲神化、符號化，當(dāng)作我們民族的精神和圖騰，而不需去過多計(jì)較他是否真實(shí)存在。

一般我們認(rèn)為伏羲大約是距今6000多年前的人，即被稱為三皇之首、百王之先的東方青帝太昊，太昊在任時間從公元前4354—公元前4239年，共在位115年。

根據(jù)傳說，易經(jīng)的產(chǎn)生來自于伏羲對宇宙自然的觀察分析，在《周易·系辭傳》中講到：

古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

伏羲畫易（畫卦）是易經(jīng)的源頭，因此有“伏羲一畫開天”之說。與周文王創(chuàng)立《周易》相應(yīng)，我們將伏羲所畫之易稱之為《伏羲易》。

《伏羲易》的創(chuàng)立是從伏羲“一畫開天”開始的。伏羲在“仰觀天文，俯察地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”的過程中，發(fā)現(xiàn)了日月寒暑、宇宙萬物的周期性變化規(guī)律，因而“一畫”而將萬物分為陰陽，“二畫”而演繹出陰陽消長規(guī)律并得到四象，“三畫”而分出天地人三才，成為八卦。并用八卦類象萬物，將宇宙萬物全部包含在八卦模型之中，建立了以陰陽八卦理論為核心的《伏羲易》理論。

伏羲的一畫開天，也有人將其看作是伏羲（盤古）從混沌（或者葫蘆）中出生時，用斧頭將混沌一分為二的過程，即剖判陰陽，把葫蘆分為兩半，然后又有了以葫蘆為船，保護(hù)人類度過大洪水的故事。到這里又與諾亞方舟的故事發(fā)生了交集。

伏羲畫易

易經(jīng)中將兩條橫線稱為“爻”，其中的連續(xù)長橫線叫陽爻，中間斷開的橫線叫陰爻。陽爻和陰爻是八卦及六十四卦的組成單位，八卦由三個陽爻或陰爻上下羅列而成，六十四卦則是由六個陽爻或陰爻上下羅列而成。

《伏羲易》是一部無字天書，全部內(nèi)容僅有八個卦象，即乾卦、兌卦、離卦、震卦、巽卦、坎卦、艮卦、坤卦，但卻對易經(jīng)的發(fā)展，乃至華夏文明的發(fā)展，都有著重大貢獻(xiàn)。其貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)為以下三個方面：

首先，《伏羲易》將宇宙萬物劃分為陰陽對立統(tǒng)一的兩部分，承認(rèn)萬事萬物的發(fā)展變化都是由陰陽兩種力量此消彼長，相互作用的結(jié)果，奠定了陰陽理論的基礎(chǔ)。

其次，《伏羲易》發(fā)展出了八卦理論，并建立了八卦預(yù)測模型，通過八卦萬物類象，建立了八卦與萬物之間的對應(yīng)關(guān)系，為易經(jīng)理論及易經(jīng)文化的后續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。雖然后世又將八卦發(fā)展為六十四卦，并給六十四卦系上了卦辭和爻辭，又衍生出了花樣繁多的占筮方法（如六爻、三式、梅花易數(shù)等等），但在哲學(xué)思想和方法論層面，后人至今仍未能超越《伏羲易》的陰陽和八卦理論。

第三，《伏羲易》不但確定了陰陽八卦理論，還構(gòu)建了伏羲先天八卦模型，模擬了自然界陰陽消長的運(yùn)動過程，尤其是模擬了宇宙生成、萬物演化的規(guī)律，即“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物”的化生規(guī)律。同時將八卦按照先陽后陰的順序排列，因此有乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八的排列順序，以及“天地定位（乾上坤下）、山澤通氣（艮右下兌左上）、雷風(fēng)相?。ㄕ鹱笙沦阌疑希?、水火不相射（離左坎右）的方位。由此建立了先天八卦模型中八卦與數(shù)字和方位之間的對應(yīng)關(guān)系。

先天八卦圖

《伏羲易》由于僅有卦象而無卦辭，是一部“無字天書”，因此后世的研究者往往只重視《周易》而忽視了《伏羲易》的重大價值，甚至往往只承認(rèn)《連山》、《歸藏》和《周易》的存在，而將《伏羲易》當(dāng)作一個神話傳說。

但實(shí)際上《伏羲易》的陰陽八卦理論才是易經(jīng)的根本。后世的所有文章、著述，都不過是對《伏羲易》的演繹發(fā)揮，使易經(jīng)的體系越來越龐大繁復(fù)，讓人如攀高峰，望而生畏。殊不知大道至簡，最簡單的太極、陰陽、三才、八卦才是易經(jīng)思想的精華，只有恢復(fù)《伏羲易》的本來面目，才能真正的普及易經(jīng)。

宋代邵雍先生所開創(chuàng)的梅花易數(shù)實(shí)際上就是《伏羲易》的一種變體版本，使易經(jīng)從復(fù)雜的六十四卦返璞歸真，回歸八卦體系，并在一定程度上擺脫了《周易》卦辭爻辭對易經(jīng)的束縛，重返“八卦萬物類象”這個根本出發(fā)點(diǎn)上。

 

睿智奇謀，經(jīng)國濟(jì)世

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