| 《伊利昂紀(jì)》（又譯《伊利亞特》）和《奧德修紀(jì)》（又譯《奧德賽》）是古希臘的兩大史詩(shī)，相傳是一個(gè)名叫荷馬的詩(shī)人所作，故稱(chēng)《荷馬史詩(shī)》，《荷馬史詩(shī)》是古希臘文學(xué)的輝煌代表，兩千多年來(lái)一直被認(rèn)為是歐洲敘事詩(shī)的典范之作。 |
| 用神話(huà)方式表現(xiàn)了特定的社會(huì)歷史內(nèi)容 | 《伊利昂紀(jì)》題名的原意是“伊利昂的故事”，寫(xiě)的是希臘人圍攻特洛伊城的故事，當(dāng)時(shí)的希臘人稱(chēng)特洛伊為“伊利昂”。 | 《荷馬史詩(shī)》對(duì)古希臘人來(lái)說(shuō)具有百科全書(shū)的性質(zhì)，他們從中吸取知識(shí)，接受教育。兩大史詩(shī)規(guī)模宏偉，內(nèi)容豐富，極為廣闊地描繪了由氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡時(shí)期希臘的社會(huì)生活和人們的精神面貌，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)、思想觀念、宗教活動(dòng)、田園耕作、體育競(jìng)技、家庭生活、商品交換、風(fēng)俗禮儀等，都作了生動(dòng)的描繪。在整個(gè)古典時(shí)期，史詩(shī)成了希臘教育和文化的基礎(chǔ)。 |
| 《奧德修紀(jì)》題名原意是“奧德修斯的戰(zhàn)爭(zhēng)”，它寫(xiě)的是希臘英雄奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后還鄉(xiāng)的故事。 |
| 《荷馬史詩(shī)》被稱(chēng)為“英雄史詩(shī)”的原因 | 史詩(shī)塑造了眾多的英雄形象，并通過(guò)這些形象表現(xiàn)了那個(gè)“英雄時(shí)代”的英雄主義理想。 |
| ①詩(shī)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)，歌頌了與異族戰(zhàn)斗的英雄描寫(xiě)英雄首先必須描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面為英雄們提供了一展雄姿的天地，而對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫(xiě)本身也體現(xiàn)了作者對(duì)英雄理想的追尋與歌頌。《伊利昂紀(jì)》主要描寫(xiě)的是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)最后階段的殊死戰(zhàn)斗，基本主題是歌頌與異族戰(zhàn)斗的英雄。 |
| ②史詩(shī)通過(guò)英雄形象的描寫(xiě)，表現(xiàn)了古希臘個(gè)體本位的文化價(jià)值觀念史詩(shī)中的英雄通過(guò)自己的力量和智慧奪取勝利，敵我雙方的英雄都得到了史詩(shī)的歌頌。個(gè)人榮譽(yù)、愛(ài)情、財(cái)富、王位都是英雄們行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，呈現(xiàn)出熱愛(ài)生活，肯定和追求人的現(xiàn)實(shí)幸福與價(jià)值的樂(lè)觀精神，體現(xiàn)出古希臘人個(gè)體本位的價(jià)值觀念。表現(xiàn)了熱愛(ài)生活、肯定和追求人的現(xiàn)世價(jià)值的積極樂(lè)觀的人本思想，顯示了希臘文化乃至整個(gè)西方古典文化的一個(gè)重要特征:重視生命對(duì)于個(gè)人的價(jià)值，具有很強(qiáng)的個(gè)體本位意識(shí)。這種文化觀念極大地促進(jìn)了西方社會(huì)的發(fā)展，但阿基琉斯式的自由放任、漫無(wú)規(guī)矩的個(gè)人主義也給西方社會(huì)帶來(lái)了難以治愈的社會(huì)痼疾。 |
| ③史詩(shī)通過(guò)對(duì)眾神的描寫(xiě)，表現(xiàn)了古希臘人古樸的哲學(xué)觀和人文意識(shí)荷馬用一種古樸的哲學(xué)，用充滿(mǎn)詩(shī)意的想象解釋自然界中的突變(或突發(fā))現(xiàn)象，解釋人們復(fù)雜的心理活動(dòng)，初步完成了古代人文意識(shí)中的詩(shī)與哲學(xué)的結(jié)合。古希臘人的世界觀認(rèn)為人與神是共處于一個(gè)世界的。神與人別無(wú)二致，神具有人的性格特征和生活模式，跟人來(lái)往密切?！逗神R史詩(shī)》聚焦于人間的故事，但反映的卻是一個(gè)人神共處的世界。在這里，神擁有神力，掌管著自然力量，統(tǒng)領(lǐng)神界、人界與冥府，將知識(shí)和智慧帶給人類(lèi)，也將災(zāi)難和禍害送到人間。此外，神跟人別無(wú)二致，具有人的性格特征和生活模式，跟人來(lái)往密切。神的特征和神人關(guān)系，流露了古希臘人古樸的哲學(xué)思想和人文意識(shí)。 |
| ④史詩(shī)通過(guò)描寫(xiě)人與命運(yùn)的沖突，表現(xiàn)了古希臘文學(xué)和文化中的悲劇意識(shí)古希臘人相信命運(yùn)，甚至認(rèn)為神都難以干涉命運(yùn)的發(fā)展，命運(yùn)與死亡成為巨大的陰影籠罩著希臘人的生活，但是史詩(shī)中的英雄不僅沒(méi)有消極地屈從命運(yùn)，相反還呈現(xiàn)出充滿(mǎn)英雄氣概的積極抗?fàn)幘瘢癸@出強(qiáng)大的主體性力量，反映了古希臘人積極的人生觀和獨(dú)特的悲劇意識(shí)。阿基琉斯這一古代英勇戰(zhàn)士的理想形象,帶有神話(huà)色彩。他是神與人之子，是一個(gè)非常驍勇又重視個(gè)人榮譽(yù)的將領(lǐng)。他自然而又自覺(jué)地遵從部落集體利益，但任性執(zhí)拗，一旦個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突，就從戰(zhàn)場(chǎng)中退出，造成希臘人的失利;同時(shí)他也愛(ài)好榮譽(yù)，忠于朋友，為給好友報(bào)仇雪恨，重新披掛上陣，扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)爭(zhēng)局面，幫助阿開(kāi)亞人（即是希臘人）奪得最后的勝利。但終究逃不過(guò)命運(yùn)的掌控，死于預(yù)言，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的悲劇色彩。用有限的生命抗拒無(wú)限的困苦和磨難，在短促的一生中使生命最大限度地展現(xiàn)自身的價(jià)值，使它在抗?fàn)幍淖顭肓业臒狳c(diǎn)上閃耀出勇力、智慧和進(jìn)取精神的光華。這是古希臘人的人生觀，也是西方“悲劇意識(shí)”的源頭。 |
| ①史詩(shī)在題材處理及謀篇布局上顯示了驚人的水平《荷馬史詩(shī)》按照戲劇的原則圍繞一個(gè)主題，聚焦于一個(gè)整體的行動(dòng)來(lái)安排情節(jié)，有開(kāi)端、發(fā)展和結(jié)局，呈現(xiàn)了敘事的整一性。兩部史詩(shī)都涉及10年時(shí)間所發(fā)生的事，但都是采取戲劇式的集中、概括和濃縮的手法，把故事集中在一個(gè)人物、一個(gè)事件和某一段時(shí)間上，從而把眾多的人物、紛繁的情節(jié)和豐富的生活畫(huà)面濃縮成一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼w。《伊利昂紀(jì)》只選取了10 年戰(zhàn)爭(zhēng)中最后一小段時(shí)間展開(kāi)描寫(xiě)，表達(dá)了英雄主義的主題;《奧德修紀(jì)》雖然采用“雙線發(fā)展”，但是故事的焦點(diǎn)一直對(duì)準(zhǔn)著奧德修斯的回歸，并詳細(xì)地描寫(xiě)了最后5天的情況，贊揚(yáng)了人的智慧與力量，兩部史詩(shī)都具有中心突出、結(jié)構(gòu)統(tǒng)一 、主題鮮明的整體性?！逗神R史詩(shī)》卓越的結(jié)構(gòu)謀篇藝術(shù)，歷來(lái)為文史家所高度贊揚(yáng)。 |
| ②荷馬擅長(zhǎng)人物性格的刻畫(huà)，塑造鮮明的人物形象史詩(shī)中的主要人物并非總是只有一張面孔，相反，他們的性格通常具有復(fù)合和層次分明的特點(diǎn)。作品中人物眾多，天神、英雄、貴族女性、奴隸和怪物，皆性格鮮明，生動(dòng)鮮活。眾多的英雄形象既具有氏族英雄的共性，又個(gè)性鮮明。在具體塑造人物形象的過(guò)程中，史詩(shī)通過(guò)運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)、心理刻畫(huà)、個(gè)性化的語(yǔ)言、特定的修飾語(yǔ)言以及環(huán)境的烘托，達(dá)到了突出不同人物個(gè)性特點(diǎn)的目的。荷馬把英雄的成長(zhǎng)看作是一個(gè)磨煉的過(guò)程:在《奧德修紀(jì)》第一卷里，忒勒馬科斯還是個(gè)涉世不深的熱血青年，對(duì)處理復(fù)雜的事件感到力不從心，但隨著情節(jié)的發(fā)展，年輕的雛鷹逐漸練硬了騰飛的翅膀，和父親一起打敗了作惡多端的求婚人。有的人物在作品中出現(xiàn)的次數(shù)不多，但荷馬總能用他的“生花妙筆”畫(huà)龍點(diǎn)睛，往往只用寥寥數(shù)語(yǔ)即可勾勒出性格的不同側(cè)面。在《伊利昂紀(jì)》里，海倫的幾次“出場(chǎng)”都給讀者留下難忘的印象:她與老王普里阿摩斯的和睦關(guān)系，她在女神阿佛洛狄忒的捉弄下成為無(wú)可奈何的玩偶，她對(duì)赫克托耳之死所表現(xiàn)出來(lái)的真切的悲悼之情。 |
| ③情節(jié)結(jié)構(gòu)高超精美，敘述方式富于變化兩部史詩(shī)聚焦于某一時(shí)間段展開(kāi)，利用時(shí)間的交替同時(shí)展開(kāi)幾條線索，并通過(guò)穿插的方式將其他的事情點(diǎn)綴在主要故事的敘述中，既展示了故事的來(lái)龍去脈，也突出了中心人物或主題?！兑晾杭o(jì)》以阿基琉斯的兩次憤怒為中心，采用順敘的方式展現(xiàn)了10 年戰(zhàn)爭(zhēng)中最后51天，尤其是最后4天的戰(zhàn)況?！秺W德修紀(jì)》截取奧德修斯10年歷險(xiǎn)中最后40天的情況，利用奧德修斯回家、其子離家尋父兩條線索交替展開(kāi)，在倒敘中和順敘中變化。 |
| ④敘述語(yǔ)言明晰輕快而又不失莊嚴(yán)沉穩(wěn)在公元前8世紀(jì)，文學(xué)主要還是一種口頭行為?？谡b史詩(shī)的一個(gè)共同之點(diǎn)便是采用一整套固定或相對(duì)固定的飾詞、短語(yǔ)和段落。這一創(chuàng)作方式有助于史詩(shī)詩(shī)人的構(gòu)思、記憶以及難度極大的長(zhǎng)篇吟誦和不可避免的即興發(fā)揮。在兩部史詩(shī)里，阿伽門(mén)農(nóng)都是“軍隊(duì)的統(tǒng)帥”,奧德修斯則是“宙斯的后裔”，“足智多謀的”豪杰。孩子是“年幼無(wú)知的”，婦女是“束腰緊身的”，話(huà)語(yǔ)是“長(zhǎng)了翅膀的”，槍矛是“投影深長(zhǎng)的”，大海常是“深藍(lán)色的”。這些反復(fù)出現(xiàn)的程式化用語(yǔ)固然在一定程度上阻礙了詩(shī)人迅捷、流暢的表達(dá)，但也具有明顯的優(yōu)點(diǎn)。它們不僅點(diǎn)出了被修飾者的身份、特征、背景和“屬類(lèi)”，而且也有助于突出作品的凝重、宏偉和肅穆的詩(shī)歌品位。 |
| ⑤現(xiàn)實(shí)主義精神與浪漫主義色彩相結(jié)合，辭章華麗，妙語(yǔ)迭出史詩(shī)一方面描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)、漂流等人間現(xiàn)實(shí)生活，另一方面又融合了神話(huà)故事、天堂地獄場(chǎng)景，獲得了神奇瑰麗的藝術(shù)效果。此外，《荷馬史詩(shī)》辭章華麗，妙語(yǔ)迭出，生動(dòng)、形象的用詞和比喻俯拾皆是。某些程式化飾詞包含隱喻，如“民眾的牧者”、“ 戰(zhàn)爭(zhēng)的屏障”，等等?！拌F”、“青銅” 和“云”等是詩(shī)人經(jīng)常用來(lái)構(gòu)成隱喻的核心詞匯。“鐵”可指勇士的力氣、決心和意志，亦可喻戰(zhàn)斗的嚴(yán)酷和陰沉的天氣。青銅是制作兵器的材料。荷馬用得最好的修辭手段是明喻。阿波羅從俄林波斯山上下來(lái)，“像黑夜一般”;塞提絲從海水里出來(lái)，“像一層薄霧”。明喻可以長(zhǎng)達(dá)數(shù)行，表現(xiàn)一個(gè)自成一體的景觀。在《伊利昂紀(jì)》第3卷里，詩(shī)人描述了聯(lián)軍編隊(duì)進(jìn)兵的情景:“阿開(kāi)亞人靜靜地行走，吞吐著殺氣，隊(duì)形密得猶如南風(fēng)刮來(lái)彌漫峰巒的濃霧——它不是牧人的朋友，但對(duì)小偷卻比黑夜還要寶貴——使人的目力僅限于一塊投石可及的距離?！?/span>象征是詩(shī)歌創(chuàng)作中的常用手法，在荷馬史詩(shī)里也到處可以找到。象征手段的運(yùn)用給直接、明快的表述增添了耐人尋味的余地，拓寬了作品的縱深。 |
| 《荷馬史詩(shī)》的主題是歌頌希臘全民族的光榮業(yè)績(jī)，贊美勇敢、正義、無(wú)私、勤勞等品德;同時(shí)也謳歌克服一切困難的奮斗精神，肯定了人與現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值?！逗神R史詩(shī)》取得了巨大的藝術(shù)成就，它塑造了一系列的英雄人物，結(jié)構(gòu)巧妙，布局完整，比喻豐富。兩部史詩(shī)不僅反映了公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的社會(huì)情況，而且反映了邁錫尼文明，再現(xiàn)了古代希臘社會(huì)的圖景，是研究早期社會(huì)的重要史料?！逗神R史詩(shī)》不僅具有文學(xué)藝術(shù)上的重要價(jià)值，在歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面也提供給后世很多值得研究的東西。 |
| 荷馬擺脫了歷史(或編年史)的局限，著意于模仿完整的行動(dòng)，使作品避免了流水賬式的平鋪直敘，形成了主題明確、中心突出的整體格局。①《伊利昂紀(jì)》圍繞著阿基琉斯的憤怒展開(kāi)，全詩(shī)內(nèi)容跌宕起伏，讀來(lái)扣人心弦。②《奧德修紀(jì)》雖然采用“雙線發(fā)展”的組合形式，但故事的焦點(diǎn)一直或明或暗地對(duì)準(zhǔn)奧德修斯的回歸。亞里斯多德盛贊《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》的構(gòu)思，認(rèn)為它們體現(xiàn)了史詩(shī)的最高成就，是史詩(shī)的典范。荷馬的敘述具有某些顯著的特點(diǎn)，那就是明晰、快捷、生動(dòng)和靈活中不失沉穩(wěn)與莊嚴(yán)。然而，荷馬的創(chuàng)作必然受到了時(shí)代的制約。局限:反復(fù)出現(xiàn)的程式化用語(yǔ)在一定程度上阻礙了詩(shī)人迅捷、流暢的表達(dá)。優(yōu)點(diǎn):不僅點(diǎn)出了被修飾者的身份、特征、背景和“屬類(lèi)”，而且也有助于突出作品的凝重、宏偉和肅穆的詩(shī)歌品位。荷馬是一位功底深厚、想象豐富、善于創(chuàng)新的語(yǔ)言大師?！逗神R史詩(shī)》中辭章華麗，妙語(yǔ)迭出，生動(dòng)、形象的用詞和比喻俯拾皆是。①某些程式化飾詞包含隱喻，如“民眾的牧者”(喻首領(lǐng))、 “戰(zhàn)爭(zhēng)的屏障”(喻善戰(zhàn)的勇士)?！拌F”、“青銅”和“云”等是詩(shī)人經(jīng)常用來(lái)構(gòu)成隱喻的核心詞匯。③象征是詩(shī)歌創(chuàng)作中的常用手法，在荷馬史詩(shī)里也到處可以找到。象征手段的運(yùn)用給直接、明快的表述增添了耐人尋味的余地，拓寬了作品的縱深。 |
