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一般說希臘，一般喜歡說希臘神話與傳說，那么西方文化中希臘文化是搖籃，和我們中國文化相比，很多研究文化的學(xué)者們，他們老是有這樣一種遺憾，就是說，相比起西方文化來說，中國古代文化固然有非常豐富的文學(xué)藝術(shù)方面的一些杰作，但是，有一點(diǎn)好像是似乎比較遺憾，我們中國自古以來，好像沒有一部堪稱為典范的史詩，沒有史詩。所以乃至于有些人說，說我們中華民族是一個沒有史詩的民族，我們沒有史詩，我們古代固然比如說,我們也有《詩經(jīng)》《尚書》，我們有“四書五經(jīng)”，但這些東西它基本上不是史詩，它記載的不是一種以英雄為主角的這樣一種宏大的敘事，它不是這樣的東西，而它記載的都是一些道德教化功能的一些東西，而希臘的神話與傳說，其中，傳說已構(gòu)成兩部非常重要的史詩，叫史詩。那這兩部史詩分別就是我們剛才說的生活在公元前9到8世紀(jì)的一位游吟詩人荷馬所寫的，一部叫《伊利亞特》一部叫《奧德修紀(jì)》。 三千年前的古城特洛伊，被戰(zhàn)爭的硝煙所籠罩《伊利亞特》，這部創(chuàng)作于公元前9世紀(jì)的史詩，正是古希臘人關(guān)于這場戰(zhàn)爭的最早的，也是惟一的史料，在這部神話與歷史相融合的作品中，它所描述的特洛伊戰(zhàn)爭留給后世的印象永遠(yuǎn)和荷馬史詩的“神”分不開。年代的久遠(yuǎn)以及神話，給戰(zhàn)爭籠罩上的虛幻的外衣，讓這場戰(zhàn)爭變得更加撲朔迷離，真假難辨。 全文： 解說：三千年前的古城特洛伊，被戰(zhàn)爭的硝煙所籠罩，《伊利亞特》這部創(chuàng)作于公元前9世紀(jì)的史詩，正是古希臘人關(guān)于這場戰(zhàn)爭的、最早的、也是唯一的史料。在這部神話與歷史相融合的作品中，它所描述的特洛伊戰(zhàn)爭留給后世的印象永遠(yuǎn)和荷馬史詩的“神”分不開。年代的久遠(yuǎn)以及神話給戰(zhàn)爭籠罩上的虛幻的外衣讓這場戰(zhàn)爭變得更加撲朔迷離，真假難辨，那么，《伊利亞特》到底是歷史還是游吟詩人虛構(gòu)的千年傳說，打了十年的特洛伊戰(zhàn)爭真的是因為一個女人引起的嗎？而特洛伊戰(zhàn)爭中的英雄與現(xiàn)實世界真的就是毫無關(guān)聯(lián)？武漢大學(xué)哲學(xué)系趙林教授將帶你重返三千年前的古城特洛伊。 解說：帕里斯是如何引發(fā)了這場災(zāi)難性的戰(zhàn)爭的呢？希臘人認(rèn)為世界上的一切事情都是由神安排的。他們給這場戰(zhàn)爭的起因編了個美麗的神話。說的是古希臘佛提亞的國王珀琉斯和海神忒提斯舉行婚禮，奧林匹斯山上的許多神仙都應(yīng)邀而來，未受到邀請的“爭吵女神”怒氣沖沖不請自來，把一個金蘋果扔在桌子上，上面還刻著一行字：“送給最美麗的女神”。金蘋果馬上就在女神之間引發(fā)了一場沒完沒了的爭吵。于是，宙斯命令女神們到特洛伊去請帕里斯來評判為了得到金蘋果，智慧女神雅典娜保證他變成最聰明的人。天后赫拉答應(yīng)使帕里斯成為一個國王，愛與美之神阿佛洛狄忒發(fā)誓將全希臘最美麗的姑娘給他做妻子。最終帕里斯選擇了阿佛洛狄忒，說她是最美麗的女神，那么帕里斯的這一選擇怎么會跟特洛伊戰(zhàn)爭緊密相聯(lián)呢？ 希臘人是一個愛美的民族，所以從這個意義上來說希臘人選擇美一點(diǎn)都不奇怪，這就是希臘人，這是典型的。如果是個羅馬人，他很可能選擇權(quán)利，但是，是個希臘人情況就不一樣,所以從這個意義上來說，我們說，這個選擇是典型的希臘人的選擇，于是這樣金蘋果之爭最后就是以阿佛洛狄忒的勝出而結(jié)束。那么正是由于帕里斯選了阿佛洛狄忒，而且帕里斯長成一個少年以后也是臂力過人，也參加了奧林匹克競技會，也獲得了錦標(biāo)，所以后來回到自己的城市里邊以后，終于被他的父親認(rèn)出來了。這個時候老父親看了這個孩子失落了十多年，現(xiàn)在已經(jīng)長成一個非常有才干的一位青年，所以這個父親也感到當(dāng)年不該把他拋棄掉，于是就認(rèn)了他，然后他就重新讓他成為特洛伊的王子。那么在這樣的情況下，阿佛洛狄忒既然已經(jīng)獲得了金蘋果，而且阿佛洛狄忒曾經(jīng)許了諾言，所以阿佛洛狄忒就要實踐自己的諾言，于是她就引導(dǎo)著帕里斯來到了希臘，就來到了當(dāng)時希臘有個餓城邦叫斯巴達(dá)，而這位斯巴達(dá)一位國王叫墨涅拉俄斯。墨涅拉俄斯的妻子是全希臘乃至全世界最美麗的美人，叫海倫。這樣在阿佛洛狄忒這位女神的引導(dǎo)之下，特洛伊城的這位花花公子帕里斯就誘拐了斯巴達(dá)的王后海倫。然后就把她帶回特洛伊。斯巴達(dá)的國王出去了，等他回到自己的家里一看，他的妻子被特洛伊的一個王子給誘拐了。于是在這樣的情況下他就來找他的哥哥。他的哥哥就是當(dāng)時著名的邁錫尼城邦的國王，叫阿伽門農(nóng)，是他親哥哥。然后就讓他的哥哥為他做主。于是在他哥哥的號召之下，因為邁錫尼當(dāng)時是希臘最大的城邦，最有號召力的，實際上就是個軍事同盟制，軍事民主制的一個領(lǐng)袖，那么，在阿伽門農(nóng)的號召之下希臘的各路英豪，各個城邦都派人就組成了這支軍隊。這支軍隊就浩浩蕩蕩地開過愛琴海殺到了小亞細(xì)亞，殺到了特洛伊，于是就拉開了艱苦卓絕的十年的特洛伊戰(zhàn)爭，可謂是“沖冠一怒為紅顏”，就是為了一位女人然后打了這十年的戰(zhàn)爭。特洛伊最偉大的英雄叫赫克托爾，可以說是戰(zhàn)無不勝的英雄，在所有希臘聯(lián)軍將領(lǐng)里面只有一位英雄可能比赫克托爾更厲害，那就是我們要講的特洛伊這部電影或者是史詩《伊利亞特》里邊這部史詩的主角阿喀琉斯，那么阿喀琉斯是一個什么樣的人呢？阿喀琉斯就是我們剛才說的就是那個大海女神忒提斯和人間的國王珀琉斯結(jié)合所生的孩子，他是最偉大的英雄，阿喀琉斯由于他的母親是位大海的女神，他的父親是一位人間的國王，他是人和神相結(jié)合，他當(dāng)然就是一位英雄，他在出生以后，他的母親由于大海女神所以就把他兩個腳抓住將全身泡到冥河里面泡著?！八劳鲋印苯汹ず?，把他泡到冥河里面泡著。據(jù)說泡到冥河里面的人是渾身上下刀槍不入，因此他是刀槍不入，金剛不壞之身，但是他的兩個腳沒有泡進(jìn)去，他的母親是倒提著他把兩只腳抓住把他泡進(jìn)去，因此他兩個腳后跟就是他的致命弱點(diǎn)。在西方語言的語匯里面有個成語叫阿喀琉斯的腳踵或者是叫阿喀琉斯腳跟，就是指一個人致命傷，也就是，阿喀琉斯渾身是刀槍不入，但是他的腳后跟，只要你射中他的腳跟，他就必死無疑，用我們中國武俠小說里面的話叫氣門，那就是他的氣門，你把他的氣門一點(diǎn)破他就死，那么同樣阿喀琉斯的腳跟就是他的氣門，因為他渾身刀槍不入，因此沒有人打敗他。 解說：在這場持續(xù)了十年的戰(zhàn)爭中，真可謂是英雄輩出，而核心人物則是阿喀琉斯和赫克托爾，特洛伊王子赫克托爾勇猛正直，他痛恨自己弟弟帕里斯的無恥行為，但是面臨著即要入侵的敵人，他勇敢地挑起了保家衛(wèi)國的重?fù)?dān)。阿喀琉斯，這個海神忒提斯和國王珀琉斯結(jié)合所生的孩子，則是希臘聯(lián)軍中首屈一指的英雄。那么同樣都是英雄，他們是勢均力敵，共存共榮，還是龍虎相爭，兩敗俱傷？ 因為前面我剛才講的都是一個背景，一個鋪墊。荷馬的史詩《伊利亞特》里邊是沒有這些背景，沒有這些鋪墊。荷馬的《伊利亞特》是從這個戰(zhàn)爭的第十年開始。前面已經(jīng)打了十年了，打得雙方勢均力敵，不分勝負(fù)。從第十年開始，從一件小事情開始，這件小事情就在文學(xué)史上，一般被稱為阿喀琉斯的憤怒。是為什么呢？就是為阿喀琉斯在戰(zhàn)場上獲得了一位女俘，搶奪了一個女奴。一個女俘奴，搶了特洛伊城一個女俘長的很漂亮，那么，希臘聯(lián)軍的統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)，他也喜歡看上了這個女俘，他要得到這個女俘，他就利用自己是統(tǒng)帥的這樣一個身份就硬是強(qiáng)行把這個女俘占為己有，阿喀琉斯就不干了，阿喀琉斯說明明是我的錦標(biāo)，是我的戰(zhàn)利品怎么能讓你呢，雙方就發(fā)生了激烈的爭執(zhí)。但是阿伽門農(nóng)利用自己是統(tǒng)帥的這樣的地位，就是硬是強(qiáng)行非要把這位女俘占為己有。在這樣的情況下阿喀琉斯就一怒之下退出戰(zhàn)斗，這就是荷馬史詩著名的阿喀琉斯的憤怒，他就從這個地方退出戰(zhàn)斗。因為阿喀琉斯他退出戰(zhàn)斗的理由是非常清楚的，就是他認(rèn)為，我本來沒有義務(wù)參加這場戰(zhàn)斗，因為這場戰(zhàn)斗就是為了你阿伽門農(nóng)的弟媳婦海倫被特洛伊的王子誘拐了。我們大家都是來給你幫忙的，而你現(xiàn)在不講道理，把我獲得的錦標(biāo)，獲得的戰(zhàn)利品，你給奪去，那我肯定是不愿意再參加你戰(zhàn)斗，所以他就退出。而事實上阿喀琉斯本身就有一個命運(yùn)的思想，就是說阿喀琉斯本身，他在參加這場戰(zhàn)爭之前，他的母親因為是一個大海女神，他母親知道阿喀琉斯的命運(yùn)將會是怎樣，他的母親知道阿喀琉斯如果參加這場戰(zhàn)斗，如果他一旦殺死了特洛伊主將赫克托爾，那么也將是阿喀琉斯的斷命之日，所以他的母親不愿意，他的母親是大海女神，不愿意讓阿喀琉斯參加這場戰(zhàn)斗。乃至于當(dāng)時希臘聯(lián)軍想動員阿喀琉斯參加的時候，他的母親就用了一個小詭計，把阿喀琉斯梳上辮子，把他放進(jìn)鄰國國王的家里跟鄰國女孩子混在一起，讓你看不出來，發(fā)現(xiàn)不了他是位英雄就想躲過這場戰(zhàn)爭，結(jié)果沒有想到希臘當(dāng)時派去尋找阿喀琉斯的，派去說服阿喀琉斯的是一位非常智慧的叫奧德修，也是荷馬史詩寫的，第二部史詩叫《奧德修記》里邊的主角，奧德修非常聰明，他知道阿喀琉斯可能混跡于這一批女孩子之中，怎么能識別他呢，他就想了一個辦法，他就是放了一大堆化妝品，各種各樣金銀首飾，一些飾物金銀首飾放在這兒，旁邊專門放了一個盾牌，放了一個矛，然后就把這些國王的女兒阿喀琉斯混跡于其中，看不出來誰是。因為他也是梳了小辮子，你也不知道就讓這些女兒都在跟前，這時候突然用一種非?？只诺穆曇粽f，好象意思是說敵人來了，壞人來了，強(qiáng)盜來了，這個時候搞了一幫人做戲，演得很真，所有這些國王的女兒都驚慌失措，惟獨(dú)只有阿喀琉斯一個人上去抓住了盾，抓住了矛，所以這樣一個詭計就被識別了，所以阿喀琉斯就這樣沒辦法才參加了這場戰(zhàn)斗。所以他當(dāng)時就是說，我本來可以不參加這場戰(zhàn)斗，那么現(xiàn)在，既然你用主帥的身份不講道理，那于是我就退出了戰(zhàn)斗，所以這樣阿喀琉斯就退出了這場戰(zhàn)斗。阿喀琉斯一退出戰(zhàn)爭，在戰(zhàn)場上整個雙方的這樣一個態(tài)勢就發(fā)生了根本上的逆轉(zhuǎn)。由于阿喀琉斯是希臘聯(lián)軍最偉大的英雄，最勇敢的英雄。所以一旦他退出了戰(zhàn)斗，希臘聯(lián)軍就沒有辦法抵抗特洛伊人的進(jìn)攻。尤其是特洛伊的王子赫克托爾是一位大英雄，所以這樣赫克托爾領(lǐng)導(dǎo)的特洛伊人就把希臘聯(lián)軍一直打到了海邊。后來，阿伽門儂發(fā)現(xiàn)沒有阿喀琉斯的參戰(zhàn)希臘人是不能取勝的。于是他就向阿喀琉斯示好，就說我們能夠和解。但是阿喀琉斯堅決不同意。在這樣的情況下，阿喀琉斯有一位戰(zhàn)友，就是我們在電影里邊看的，就是說據(jù)說是他的表弟的，實際上荷馬史詩寫不是他表弟，是他從小一塊長大的一位好朋友叫帕特洛克羅斯，那么這位帕特洛克羅斯為了挽救希臘軍隊的命運(yùn)，于是他挺身而出，他借來了阿喀琉斯的盔甲帽徽，頭盔和盔甲穿在身上戴在身上就冒充阿喀琉斯和赫克托爾打了這場戰(zhàn)斗。但是他畢竟不是阿喀琉斯，所以他在戰(zhàn)場上最后被赫克托爾殺死，所以在這樣的情況下阿喀琉斯為自己的朋友之死再一次的憤怒，于是他重新復(fù)出來參加這場戰(zhàn)斗，而且這個時候，他已經(jīng)知道他的死期將至，因為他的母親一再勸告他，如果你在戰(zhàn)場上面對的是赫克托爾。當(dāng)然，赫克托爾最后被你殺死，赫克托爾不是你的對手，但是你殺死赫克托爾之日也將是你自己斷命之時。但是，阿喀琉斯在《荷馬史詩》里邊，他就表示哪怕我自己死掉了，但是我為了我的榮譽(yù)，為了我朋友，為了給我朋友復(fù)仇，我雖死無憾，所以他勇敢地出征了，然后在戰(zhàn)斗中，他果然殺死赫克托爾，而且最后把赫克托爾的尸體在特洛伊城前來回地奔馳，來炫耀自己的赫赫武功。當(dāng)然，最后特洛伊這個戰(zhàn)爭都是以最后特洛伊城的老王普里阿某斯夜里來到了希臘人的軍隊里邊，來到希臘人的帳篷里邊向阿喀琉斯請求歸還赫克托爾的尸體，然后得到阿喀琉斯的同意，然后他把他自己心愛的兒子的尸體迎回到了特洛伊城，然后為他舉行了一場，盛大的一場葬禮來結(jié)束了。 解說：正如帕里斯終將成為特洛伊的禍根一樣，命運(yùn)的安排讓赫克托爾也難逃阿喀琉斯之手，而阿喀琉斯等待的也是一個悲劇式的結(jié)局，帕里斯借助神的力量用暗箭射中了阿喀琉斯容易受傷的腳跟。沒有了英雄的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭依然在繼續(xù)著，戰(zhàn)局將朝著怎樣的方向變化，誰又將成為這場打了十年戰(zhàn)爭的最后贏家呢？ 赫克托爾死掉以后，希臘聯(lián)軍繼續(xù)攻打特洛伊，但是這個時候特洛伊人，他那個城墻非常堅固，他就閉門不出，閉鎖不出。所以在這樣的情況下，久攻不下，最后沒有辦法，后來希臘的一位我們說最智慧的那個英雄，就是我們說叫奧德修。奧德修，他就想了一個辦法，就想了一個木馬計，就做了一匹很大的木馬，這個木馬里邊鏤空了，就把希臘的一些勇士藏在肚子里頭，然后希臘人就假裝撤退，撤退就把這個木馬拋棄在這個海灘上，他們自己就乘船好像走了，那么這樣特洛伊人一看希臘人撤退了，他們打開城門看到一個很大的木馬，他們就以為是希臘人帶不走的一個東西，所以他們就把它當(dāng)做戰(zhàn)利品，就把它搬回了特洛伊城里邊。到了夜里，夜深人靜了，大家都休息了，這個時候這些希臘的勇士們，他們把木馬的機(jī)關(guān)打開，然后跳出來，里應(yīng)外合，把城門打開，這樣希臘人就攻入了城。然后，就一把火燒殺擄掠，最后一把火把特洛伊城燒成灰燼，那么果真就應(yīng)驗了特洛伊的王后赫柏卡做的那個夢，夢見生下了一個火炬，這個火炬把這個城市燒為灰燼，果真就是這樣。這場戰(zhàn)爭的結(jié)果是希臘人大獲全勝，對特洛伊城進(jìn)行了掠城，把特洛伊城燒殺擄掠，最后一把火燒成灰燼，然后奪回了海倫。有一個情節(jié)非常有意思的：當(dāng)希臘人把海倫迎回到他們的戰(zhàn)船上時，因為是為海倫打了十年戰(zhàn)爭，那么可以說我們剛才說“沖冠一怒為紅顏”，那么為了一位女子無數(shù)希臘勇士以及他們的敵人特洛伊人都獻(xiàn)出了生命。但是，當(dāng)希臘人通過艱苦卓絕的戰(zhàn)斗，最后終于把這位女人搶回來的時候，把海倫搶回來的時候，他們絲毫沒有責(zé)備海倫。一位作家這樣描寫也是一位神話作家談到這個時候，他說當(dāng)希臘的戰(zhàn)士們在戰(zhàn)船上看到海倫，這么一位美麗的錦標(biāo)的時候，他們都喜歡叫錦標(biāo)，就是一個戰(zhàn)利品，這么美麗一個錦標(biāo)的時候，他們想為了這樣一位美麗的女人打上十年堅苦卓絕的戰(zhàn)斗是完全值得的，因此，他們絲毫沒有責(zé)怪海倫，很快地原諒了她，而她的丈夫墨涅拉俄斯也并沒有因為他的妻子跟別人私奔而對她進(jìn)行虐待，而是很快也是原諒了她?？吹竭@一點(diǎn)，我就想起我們中國實際上也有很多這樣的故事。比如說，咱們早前的三代，夏、商、周，咱們中國夏代是滅于妹喜，那么商代是毀于妲己，周代周幽王，西周是毀于褒姒，千金一笑點(diǎn)烽火臺，所以我們總覺得女人好像就是紅顏禍水，包括甚至連李自成兵敗最后怪罪到張圓圓身上，所以從這個意義上來說，我們看看西方這個史詩里邊描寫對女性的那種尊重，這確實跟中國古代的很多神話，傳說包括一些事實里邊所記載，我覺得整個價值取向是完全不一樣的。 解說：盡管荷馬在《伊利亞特》中以傳神之筆記述了古老的英雄故事，然而關(guān)于其歷史真實性的爭議也一直延續(xù)了下來，在古典時代，人們對荷馬史詩深信不疑，但到了18、19世紀(jì)特洛伊城和特洛伊戰(zhàn)爭的真實性，越來越受到懷疑，它們被看成是模糊不清的神話或傳奇，學(xué)者們甚至懷疑有沒有荷馬這個人，直到一位傳奇人物的出現(xiàn)才使人們的認(rèn)識有了改觀，那么揭開這層迷霧的人究竟是誰呢？他又是如何向人們證實特洛伊戰(zhàn)爭的確存在的呢？ 首先我們說特洛伊戰(zhàn)爭是不是一場真正的戰(zhàn)爭？這個在歷史學(xué)界，在考古學(xué)界也曾經(jīng)引起了很大的爭議。從古希臘那個時候開始，古希臘人，包括希臘的歷史之父，西方的歷史之父希羅多德，他認(rèn)為特洛伊戰(zhàn)爭是果真有其事，但是到了18世紀(jì)以后，隨著理性主義的崛起，隨著啟蒙運(yùn)動的開展，那么很多具有理性，批判精神的思想家們，就越來越多地懷疑說關(guān)于什么特洛伊，這樣一些傳說可能都是假的，都是古代人杜撰出來的，于是乎，從17、18世紀(jì)開始越來越多人就不相信特洛伊戰(zhàn)爭史實的真實性，那么到了19世紀(jì)下半葉，有一位德國商人叫施里曼，是一位非常有錢的，他通過克里米亞戰(zhàn)爭發(fā)了大財。這位施里曼他從小就是讀荷馬史詩讀大的，所以從小就熱衷于、執(zhí)迷于荷馬史詩，他就相信荷馬史詩里面描寫任何一個細(xì)節(jié)都是真實的。他由于早年賺了大錢，所以到了后半生，他有的是錢，他就準(zhǔn)備去干一件驚天動地的事情，他就準(zhǔn)備到傳說中描述的特洛伊戰(zhàn)爭發(fā)生的地方，就是在今天的小亞細(xì)亞，今天的土耳其境內(nèi)的一個城市叫特洛伊城，就在這個地方想去挖出來古代特洛伊的真實遺跡。他懷著這樣一種善良的愿望，而且這個人據(jù)說是對特洛伊，對荷馬史詩癡迷到這種程度，乃至于他當(dāng)時發(fā)誓一定要娶一個能夠把荷馬史詩倒背如流的希臘女子為妻。后來他果然找到了這位希臘女子，那么這樣他就和這位妻子結(jié)婚以后，然后就和他的妻子兩個人來到了今天土耳其小亞細(xì)亞，土耳其境內(nèi)，就在博斯普魯斯海峽的東南邊，就是小亞細(xì)亞還沒有到歐洲，在這個地方就根據(jù)荷馬史詩描述的地理位置，然后就雇傭了一大批土耳其人，就開始挖掘。 當(dāng)然，因為那個地方是屬于土耳其管，土耳其官方政府對這件事情是不太感興趣的，所以，他只能偷偷摸摸地干，因為土耳其政府不同意他來進(jìn)行發(fā)掘。那個時候可以說考古學(xué)還沒有作為一種科學(xué)正式誕生。施里曼他就雇傭了一大批土耳其人，因為他有錢所以通過在這個地方挖，挖了很多東西出來，果然就挖出了遺跡，挖出了特洛伊戰(zhàn)爭的遺跡。當(dāng)然，事后證明施里曼所挖出來的遺址不是真正特洛伊的遺址，是比特洛伊戰(zhàn)爭可能還要早一千年的一個更古老的特洛伊城市的遺址，而且他挖出很多據(jù)說《荷馬史詩》里面真實描寫的東西。比如說，挖出來當(dāng)時希臘聯(lián)軍總司令或者叫統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)的一個金面相，挖出來了荷馬史詩《伊利亞特》里面描寫過某一位將領(lǐng)喝酒喝水所用過的一個杯子，那個杯子上雕著什么東西，那么果然挖出來就是那樣的東西，還挖出來了據(jù)說阿伽門農(nóng)穿過的鞋還有陶器各種各樣的東西，那么他當(dāng)時就信以為真，而且由于這些東西都非常珍貴，特別是挖出來了很多金銀財寶，施里曼當(dāng)然因此發(fā)了大財。他本來是投資來挖這個東西，他要找出這么一個真實的確證，后來發(fā)現(xiàn)這個東西對他來說是無價之寶，所以他后來把這些東西給他妻子帶走存放，還曾經(jīng)照過一些照片。他就成為了第一個開始把考古當(dāng)成一門科學(xué)來對待的這樣一位人。盡管他不是一個職業(yè)的、專業(yè)的考古學(xué)家，那么由于施里曼的作用，所以從施里曼以后很多西方人就紛紛地開始到小亞細(xì)亞，到希臘，到克里特，到邁錫尼去發(fā)掘古代的傳說中的一些遺址。 解說：施里曼發(fā)掘的遺址形成于公元前2500年至2200年，比傳說中的特洛伊戰(zhàn)爭要早1000年，盡管施里曼以后還主持了幾次對特洛伊的發(fā)掘，但直至1890年病逝，他也不知道自己發(fā)現(xiàn)的是另一種完全不為人所知的比荷馬所說的特洛伊還要古老得多的文明，但特洛伊的傳奇與施里曼的名字仍是分不開的，正是這個醉心于荷馬史詩的傳奇人物為我們找到了湮沒了幾千年塵土之下的充滿神話傳奇色彩的城市特洛伊，從而給荷馬的傳奇故事增添了許多的渲染力量?？脊抛罱K證實了特洛伊古城的真實存在，那么，在《伊利亞特》這部英雄史詩以及希臘傳說中身為主角的英雄們，他們的故事，他們的經(jīng)歷又將折射出希臘人怎樣的生活態(tài)度呢？會為我們了解和認(rèn)知古希臘文化思想提供怎樣的幫助呢？ 在希臘的傳說里邊有一些英雄的故事，除了阿喀琉斯的故事以外，還有一些故事也是非常出名的?？傮w來看，希臘傳說所歌頌的這些主角，這些英雄，他們與神相比，他們明顯地具有一個道德上好像要高一籌的對比，這就是我們發(fā)現(xiàn)希臘神話和后來的基督教，以及和其他民族神話不太一樣的地方。在希臘神話里邊，神固然是比英雄具有更大的能耐，能力更強(qiáng)，而且他是不死的，英雄是要死的，神是不死的，而且神的皮肉受了傷很快就會痊愈的，所以他是不死的。但是我們發(fā)現(xiàn)神們在道德水平上往往比不上英雄，神往往是顯得好像斤斤計較，心胸狹窄，勾心斗角，貪生怕死，當(dāng)然他不死，但是他怕疼，他皮肉受了傷，他就會大喊大叫。但是我們看英雄他們往往表現(xiàn)出更高的一種道德水準(zhǔn)。他們?yōu)榱怂麄兊呐笥眩瑸榱怂麄兊膰?，為了一個榮譽(yù)，他可以大義凜然地去死。阿喀琉斯就是一個典范。荷馬寫了兩部史詩，一部叫《伊利亞特》就是我們剛才講的特洛伊的戰(zhàn)爭。這個故事我們大家都很清楚，還有一部叫《奧德修記》，《奧德修記》就是講的我們剛才說的希臘聯(lián)軍最聰明的那一位英雄叫奧德修，就是木馬記的設(shè)計者奧德修，那么《奧德修記》就是講特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束以后，希臘英雄一把火把特洛伊城燒成了灰燼，然后希臘的英雄就各自回到自己家鄉(xiāng)這么個故事，特別是寫主要其中就是寫奧德修如何經(jīng)歷了千辛萬苦回到自己家鄉(xiāng)的故事，那么《奧德修記》里邊談到奧德修經(jīng)過了很多非常稀奇古怪的一些苦難。當(dāng)然，它是把神話傳說都糅合在一塊寫的,經(jīng)過很多很稀奇古怪的地方。其中，有一次他路過了陰曹地府，在陰曹地府里邊，他就碰到了已經(jīng)死掉的阿喀琉斯。他發(fā)現(xiàn)阿喀琉斯正在地獄里邊威風(fēng)凜凜地統(tǒng)率著所有的鬼魂，成為鬼魂之王，兩人之間就有一段對話，這段對話，我覺得也是典型地反映了希臘人的生活態(tài)度。那么這個對話大概的意思是這樣的：奧德修就跟阿喀琉斯說，你看你，你活著的時候是我們希臘人中最勇敢的戰(zhàn)士，大家都仰慕你，而你現(xiàn)在死了，卻在這兒威風(fēng)凜凜地統(tǒng)率著鬼魂，因此你雖死無憂，你不要感到有什么憂慮的。這是奧德修的一段話，那么阿喀琉斯的回答，典型地反映了希臘人的生活觀。阿喀琉斯說，奧德修，我已經(jīng)死了，你何必還要諷嘲我，我寧愿活在世界上作為一個最沒有財產(chǎn)的主人的仆人，也不愿意在這兒威風(fēng)凜凜地統(tǒng)率鬼魂。這段話的意思就是說，簡單地說，好死不如賴活著，那么我們實際上從希臘的神話與傳說里邊，我們都可以看出希臘人對待生活的一個基本態(tài)度，那么就是他們對現(xiàn)實的熱愛，對肉體的熱愛，對自然的熱愛。希臘人是從來不去設(shè)想，一個人活在世上是有罪的，從來不構(gòu)想一種現(xiàn)世的苦難去換得彼岸的幸福，這樣一種觀念，沒有這個，所以希臘的宗教和基督教是格格不入的，是截然對立的。希臘人是從來不覺得自己是有罪孽的，即使希臘人也講命運(yùn)，那么我們說希臘除了神話傳說，還有個非常精彩的部分就是悲劇，那么悲劇里面主要是體現(xiàn)著命運(yùn)，但是，盡管希臘人面對著各種各樣的未知的力量，大自然的，社會的，人生的，很多未知力量，他們把它一概稱之為叫命運(yùn)。他們面對的命運(yùn)呢，他們感到自己惶惑不解，感覺自己束手無策，但是盡管如此，他們?nèi)匀粺釔凵?，他們都認(rèn)為好像但凡命運(yùn)總是要來的，雖然我們但凡我們自己無法控制，但是該發(fā)生的就讓它發(fā)生吧，所以希臘人對待悲劇，對待命運(yùn)，因為命運(yùn)總是充滿了一種苦難總是有一種悲劇的特點(diǎn)，那么希臘人面對著悲劇式的命運(yùn)，希臘人總的態(tài)度，我覺得他就是這樣一個觀點(diǎn)，就是說讓悲劇演得更加悲壯一些，但是我們該怎么活還是怎么活，所以希臘人從來不因為生活中有悲劇，從來不因為在頭頂上有一個達(dá)摩克利斯之劍高懸著的命運(yùn)，而對生活采取一種悲觀的失望的消極的態(tài)度。 希臘人熱愛現(xiàn)實生活，所以這也是希臘文化之所以美的一個很重要的特點(diǎn)，就是希臘它把此岸的和彼岸的，現(xiàn)實的和理想的，肉體的和靈魂的，這一系列對立的東西，他都把它們水乳交融地融為一體，所以希臘的美就體現(xiàn)在，它是一種和諧，它是一種和諧之美，所以我們大家如果要是看到希臘的無論是它的什么東西，不管它的藝術(shù)品，雕塑，繪畫還是它的悲劇，它是詩歌，它的史詩，我們要是感覺到它的美，它到底美在哪里，我們可以好好體味一下是不是我們從里邊發(fā)現(xiàn)了這樣一些東西，本來是一些對立的東西，但是對立的東西在希臘，它是融為一體的就像一個人在童年時期，就像一個孩子在他身上靈和肉，理想和現(xiàn)實，物質(zhì)和精神，這東西當(dāng)然有差異，當(dāng)然也會有矛盾，當(dāng)然在一個兒童，在一個少年身上，這種矛盾絕對沒有發(fā)展為一種尖銳的對立，它僅僅只是個差別，還沒有發(fā)展到對立，所以它可以把它們水乳交融地融為一體，這也就是我們?yōu)槭裁聪肫鹞覀兊耐甓际欠浅？蓯鄣?。不是說我們童年時候無矛盾而是我們童年的時候矛盾尚未展開，它是處在一種和諧的狀態(tài)之中。同樣，希臘文化就是這樣對自然的熱愛體現(xiàn)為對大自然美以及對自己肉體的熱愛，對生活的熱愛體現(xiàn)為現(xiàn)實就是理想，理想就是現(xiàn)實，人間就是天國，天國就是人間，所以這就是希臘。當(dāng)然這只是童年時代正如我們每個人都要走出自己的童年一樣，希臘文化作為西方文化的一個階段，它也必然會超出自己的界限，因此正是在這個意義上希臘文化就像希臘的神話與傳說一樣，永遠(yuǎn)是西方文化乃至于我們?nèi)祟愇幕囊粋€永恒的夢幻。所以我今天就講到這兒，謝謝大家！ |
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