引子：文化之源

之所以我會對《易經(jīng)》產(chǎn)生濃厚的興趣，是因為“藥王”孫思邈的一句話：

“不知《易》，不足以言大醫(yī)。”

開年以來，我先后讀了張其成先生和曾仕強先生對于《易經(jīng)》的詳細解讀。站在兩位先生的肩膀之上，我領(lǐng)略到了中華先祖的傳統(tǒng)智慧。

從某種意義上說，《易經(jīng)》所采用的卦象，可以說是遠古時代低信息量背景下，所建立起來的有關(guān)天地萬物演化規(guī)律的抽象模型。

《易經(jīng)》成書的年代，頗為古早，而且傳承有序。對此，班固在《漢書·藝文志》里說道：

“人更三圣，世歷三古?！?/p>

就是說，《易經(jīng)》這本書經(jīng)歷了三個時代的三位圣人。在伏羲氏創(chuàng)立八卦之后，神農(nóng)氏作《連山易》，軒轅黃帝作《歸藏易》，而周文王姬昌作《周易》。

現(xiàn)如今，《連山易》與《歸藏易》已經(jīng)失傳，唯有《周易》保存下來。

我們今天讀到的《周易》分為兩部分：一部分是經(jīng)文，也叫卦爻辭，系姬昌為商紂王囚禁時所作；另一部分是傳文，即解釋經(jīng)文的部分，統(tǒng)稱《十翼》，也叫《易傳》，相傳為孔子撰寫。

《易經(jīng)》對后世產(chǎn)生了巨大的影響，在春秋戰(zhàn)國時期促使了諸子百家的形成。

《史記·孔子世家》記載，孔子晚年喜讀《易經(jīng)》，韋編三絕。孔子自認五十歲讀懂了《易經(jīng)》，知道了自己的天命，從此再沒有大的過錯。后世儒家尊《易經(jīng)》為五經(jīng)之首，在《四庫全書》中《易經(jīng)》位列經(jīng)部第一。

同時，《易經(jīng)》與《道德經(jīng)》和《南華經(jīng)》合稱道家三玄。當佛法東來之后，借助《易經(jīng)》第二卦坤卦中“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”的說法，佛教中因果報應的思想在中華大地生根開花。

由此，《易經(jīng)》成為了傳統(tǒng)文化中，儒道佛三家皆為信奉的經(jīng)典。同樣，《易經(jīng)》中“天人合一”與“陰陽平衡”的核心思想，也成為傳統(tǒng)中醫(yī)的理論基礎(chǔ)，這才有了開篇藥王孫思邈“醫(yī)源于《易》”的感慨。

如果把中華文化比喻成一條河流，《易經(jīng)》就是這條長河的源頭。它似一泓清泉，以奔騰不息的生命力量，融匯百家思想而成就悠悠五千年的華夏文明。

基礎(chǔ)模型

一畫開天

在正式開始之前，我想先提出一個問題，供大家思考。

宇宙中的萬事萬物，本來渾然一體。

如果我們要給宇宙萬物建立一個基礎(chǔ)的模型，會從哪里入手？

只有對這個問題有了深入的思考，我們才能理解，在文字尚未創(chuàng)立的上古時代，伏羲氏為何會有如此的選擇。

相傳，伏羲氏是渭河上游氏族部落的領(lǐng)袖。上古時代，人類的生存境遇，相當窘迫。于是，伏羲氏經(jīng)常盤坐卦臺山巔，苦思宇宙的奧妙。

觀察與思考是怎樣進行的呢？在《易傳·系辭傳下》有著這樣的描述：

仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物。

在這樣直觀的體悟中，伏羲氏悟到了：原來天地竟是如此的簡單明了——唯陰陽而已。至此，渾然天成的世界萬物，開始出現(xiàn)了最初的界限。有了界限，就有了分類，這便是陰與陽的誕生。

以上就是伏羲氏“一畫開天”的故事。陰陽和合，則為一，即是太極。一分為二，便有了陰陽，是為兩儀。這就好比，面對無邊無際的數(shù)軸，如果要做個分類，取中點便是。有了中點，所有的數(shù)字，便分為正數(shù)與負數(shù)兩個大類。

由一而三

陰陽的思想，一旦產(chǎn)生，人類對世界的認知，便前進了一大步。

為什么這么說呢？

在渾然天成的先天世界里，人類的認知保持著原初的整體性。整體性，也意味著針對性的匱乏與缺失。就像一幅全景照片，再有特征的局部，也得不到充分的表達。如果我們想突出局部，怎么辦呢？聚焦放大，讓局部占據(jù)整個畫面，從而凸顯出來。

凸顯的過程，實際上是進一步細分的過程。也就是說，在世界萬物陰陽二分的基礎(chǔ)上，還需要進一步的細分。

伏羲氏站在人類的視角上，他看到了怎樣的進一步細分呢？《易經(jīng)·系辭傳》說得很清楚：

“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！?/p>

如果用數(shù)字來表示這個過程就是：1→2→4→8；如果從太極算起，從太極到產(chǎn)生萬事萬物的過程就是：太極→兩儀（陰陽）→四象→八卦。

所謂四象，就是在陰陽的基礎(chǔ)上，再進一步細分為陽上生陽（太陽）、陽上生陰（少陰）、陰上生陽（少陽）和陰上生陰（太陰）。

如果映射到圓周之上，兩儀便是將圓周均分，而四象便是將圓周分為四個象限。由此，四象可以在空間上與方位對應，在時間上與四季對應。

類似的，在四象的基礎(chǔ)上進一步細分，就得到了八卦。圓周得以進一步細分為八個部分，與空間中的四正與四隅對應。

當年，伏羲氏體察萬物，實際上主要觀察了三類事物：天、地、人。在傳統(tǒng)文化中，統(tǒng)稱為三才。按照當今信息科學的視角來看，兩儀、四象與八卦的細分過程，實際上完全對應著二進制信息編碼位數(shù)的升階，分別與1位、2位與3位的信息量相對應。

換句話說，八卦與三位二進制編碼，構(gòu)成了一一對應關(guān)系。而三位的三，就來自于天地人三才。如果，我們按照“從下往上、先陽后陰”的順序，依次展開陰陽編碼，三次之后就可以完整地得到八卦。

這便是先天八卦的誕生。實際上，八卦的誕生，可以視為中華先祖對世界萬物進行了三次的劃分，而形成了八大類別。

從三到六

當周文王姬昌還是西伯侯的時候，由于施行仁政，天下很多小的諸侯國紛紛歸附于他，這引起了商紂王的嫉恨。商紂王借故把西伯侯囚禁在了羑里，羑里其實是一個高臺，叫羑里臺，現(xiàn)在還保存著，是現(xiàn)存最早的國家監(jiān)獄。

西伯侯姬昌被關(guān)進羑里時八十二歲，放出來的時候八十九歲。因為這里只長了蓍草，所以他就用觀天象地理、玩草的方式來打發(fā)時間。當時已經(jīng)有八卦了，西伯侯就在八卦的基礎(chǔ)上推演，突然有一天推演出了六十四卦。

推演出六十四卦以后，西伯侯大吃一驚，他看出六十四卦蘊含著宇宙萬事萬物運行的大規(guī)律，就把它寫了下來，這就是現(xiàn)在《周易》的經(jīng)文部分。

這便是六十四卦的誕生。實際上，六十四卦是兩個八卦的重疊。用二進制來看，相當于6位的信息量。

至此，基礎(chǔ)模型構(gòu)建完畢。我們把基礎(chǔ)模型的演化過程，總結(jié)為如下的圖示。

基礎(chǔ)模型的演化示意圖

模型進階

有了基礎(chǔ)模型之后，面對如此紛繁復雜的萬事萬物，如何通過有限的六位卦象來推演呢？

這就需要為基礎(chǔ)模型，引入新的連接與關(guān)系，從而豐富模型所能夠包容的信息量，這就是模型的進階，也是《易經(jīng)》的重點內(nèi)容。

時空點位

六十四卦中的任意一卦，都由六個爻組成。每一爻，可陰可陽。既然有六爻，那必定有先后順序。在《易經(jīng)》中，爻在卦中的順序，是自下而上的。我們以乾坤兩卦為例，來加以說明，如下圖所示。

時空點位示意圖

如果為陽爻，稱為九；如果為陰爻，稱為六。之所以如此，是因為奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰；且九為單個數(shù)字奇數(shù)的最大數(shù)，突出陽（極值）的一面；而六為單個數(shù)字偶數(shù)的中間數(shù)，突出陰（中值）的一面。

自下而上，六爻分別稱為：初、二、三、四、五、上。第一爻和第六爻，分別代表始終，具有特殊的時空意義，因而加以強調(diào)，并在命名上放在前面。

這樣，位置與陰陽相結(jié)合，就給出了每一爻的完整描述。

當我們自下而上來審視卦象時，相當于遍歷了與卦象對應的時空發(fā)展歷程。在《易經(jīng)》中，有著如下的演化規(guī)律：

• 初難知，上易知：事物發(fā)展之初，由于信息量過少，很難判斷未來發(fā)展方向；而到了發(fā)展末期，由于方方面面都呈現(xiàn)出來，信息量足夠，因而要容易判斷許多。
• 二多譽，五多功：二和五的位置，分別代表上下兩個八卦的成熟狀態(tài)。二階段為下卦的中間，于人事可以視為基層的中堅力量，常常獲得贊譽；五階段為上卦的中間，于人事可以視為高層的核心力量，常常收獲功勞。實際上，二階段的贊譽，往往來自于位處五階段的領(lǐng)導。
• 三多兇，四多懼：三階段代表下卦的末期，走入初級階段的瓶頸期，如果不能破局，往往險象環(huán)生；而突破之后，會進入新的發(fā)展階段，要面臨諸多新的挑戰(zhàn)，自然戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。

此外，第二、第五爻，在卦中居于核心地位，特別是第五爻。

循環(huán)往復

周期思維，可謂《易經(jīng)》的核心思想之一。具體來看，又有兩個層面。

第一個層面，一卦之內(nèi)，再分上下。如下圖所示，“初、二、三”三爻構(gòu)成了下卦，“四、五、上”三爻構(gòu)成了上卦，分別與三階段“始、壯、究”相對應。

由此，一卦之內(nèi)，呈現(xiàn)為兩個子卦。從時間來看，可以視為兩個發(fā)展階段；從空間來看，可以視為兩個發(fā)展格局。

階段與格局之間，又有著一一對應的關(guān)系。下卦中的一爻，可以為上卦中的對應爻，打下堅實的基礎(chǔ)；而上卦中的一爻，又可以提點下卦中的對應爻，提供發(fā)展的支持。

如今流行的第二曲線概念，也可以從中得到完美的表達。

卦內(nèi)循環(huán)示意圖

第二個層面，六十四卦之整體循環(huán)。

如果我們把六十四卦做隨機排列，可能的組合數(shù)量有64的階乘之多。據(jù)說當年周文王花了七年的時間，排成了《易經(jīng)》中六十四卦的次序。這個次序從乾卦開始，一直到未濟卦結(jié)束。

南宋理學家朱熹，在《周易本義》一書中，寫了首卦序歌：

乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。

同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。

剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。

咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。

蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。

艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至。

小過既濟兼未濟，是為下經(jīng)三十四。

這首歌把六十四卦分成上經(jīng)和下經(jīng)，上經(jīng)的三十卦，和下經(jīng)的三十四卦，經(jīng)過這么一編排就很好讀了，也便于記憶。

針對卦序問題，孔子在《易經(jīng)·序卦傳》中，給出了自己的理解。從天地開始，萬物初生，循次演化，直至第六十三卦既濟，完整地表示一個周期的結(jié)束；此后，又以第六十四卦未濟，作為新的周期開始下一輪循環(huán)。

上經(jīng)三十卦，從乾坤開始，至坎離結(jié)束，主要反映的是天道變化的規(guī)律。下經(jīng)三十四卦，從咸恒開始，至既濟未濟結(jié)束，主要反映的是人類進化的歷史。

六十四卦作為整體，也像其中任一卦一樣，有上下之分。上經(jīng)部分的天道規(guī)律，人類在下經(jīng)中基于此知變應變，而成人道。這之中，蘊含著天人合一的核心思想。而既濟之后緊接未濟，則凸顯出循環(huán)往復的周期思想。

相符相應

在前面時空點位小節(jié)，我們介紹了一卦之中的六個階段。按照奇數(shù)為陽、偶數(shù)為陰的約定，第一、三、五爻為陽位，第二、四、六爻為陰位。

由于每一爻位，既可能為陽爻，又可能為陰爻，這就會導致位置（名位）與內(nèi)容（實質(zhì)）出現(xiàn)相符與不相符兩種情形。在《易經(jīng)》中，如果陽爻居陽位，或者陰爻居陰位，稱之為當位；反之，陽爻居陰位，或者陰爻居陽位，稱之為不當位。當位，相當于名與實相符；而不當位，則相當于名不符實。

值得注意的是，不能簡單地認為當位為好，不當位則不好。要看卦象的具體情況，以及爻所在的具體位置，來具體問題具體分析。

六十四卦之中，有兩卦最為特殊，既濟卦，所有六爻，名實相符；而未濟卦，所有六爻，均名不符實，如下圖所示。

當位與不當位示意圖

在一卦之內(nèi)，上下卦之間，即第一爻與第四爻、第二爻與第五爻、第三爻與第六爻之間，存在著是否相應的關(guān)系。

如果對應二爻，一陰一陽，即為相應。同陰同陽，即為不相應。相應表達了陰陽和合的協(xié)調(diào)關(guān)系，不相應表達了重陰重陽的過度現(xiàn)象，如下圖所示。

相應與不相應示意圖

此外，上下相鄰的兩爻之間，存在著相比的關(guān)系。若陰爻與陽爻相鄰，則陰陽相比，為和；否則，同類相比，為不和。

模型應用

講完了基礎(chǔ)模型和模型進階之后，我們來看看模型的具體應用。

接下來，我們以咸卦為例，來做個具體的介紹。

《易經(jīng)》中的每一卦，都由三個部分組成：

• 卦象：包括六爻的構(gòu)成，以及上下兩個子卦所組成的象。
• 卦辭：由一組短語構(gòu)成，關(guān)于卦的總體描述。
• 爻辭：針對每一爻，給出的細節(jié)描述。

咸卦的卦象、卦辭和爻辭

咸卦是《易經(jīng)》的第三十一卦，下經(jīng)第一卦。咸卦由“初、二、上”三根陰爻，以及“三、四、五”三根陽爻構(gòu)成?！俺?、二、三”三根爻組成了艮卦，“四、五、上”三根爻組成了兌卦，因而合稱為“下艮上兌，澤山咸”的卦象。

模型映射

由于基礎(chǔ)模型的普適性，導致了《易經(jīng)》的內(nèi)容，是能夠包羅萬象的。

同樣的模型在手，不同的人生閱歷與人生體驗，會帶來風格迥異的模型運用。這就是，為什么不同人眼中的《易經(jīng)》，有著不同的面向。有人看到了占卜，有人看到了哲學，有人看到了歷史，有人看到了科學，有人看到了管理，甚至有人看到了養(yǎng)生，林林種種，不一而足。

所以，在運用《易經(jīng)》的時候，首先要做的，便是將自己的問題域，映射到模型上來。

在《易經(jīng)》中，八卦與家庭成員，以及自然的八種天地之象，有著如下圖所示的對應關(guān)系。

八卦與自然、家庭的對應關(guān)系

通過這個例子，我們可以感受到，八卦中所蘊含的三位信息，是如何映射到具體的問題域之中的。

除了自然、家庭之外，常見的映射還包括：天地人、信息能量物質(zhì)、人的一生、企業(yè)的業(yè)務，等等。

具體到咸卦之中，兌卦為少女，艮卦為少男。所以，咸卦講的是少男少女在一起就會迸出火花，產(chǎn)生感應。因而，這里的咸字，實際通感字。

而緊接著咸卦之后的恒卦，卦象是雷風恒。上面是雷，即震卦，對應長男；下面是風，即巽卦，對應長女。因此，恒卦講的是長男長女在一起，意為結(jié)為夫妻，是永恒的。

從時間序列來說，經(jīng)過咸卦少男少女的相互感應，就有了長久的夫妻之道，因而恒卦位列咸卦之后。

模型展開

接下來，我們從下到上，依次看看六個爻辭，都介紹了哪些細節(jié)。

由于《易經(jīng)》的說理方式，廣泛采用類比的方法。所類比的對象，就是所謂的“近取諸身，遠取諸物”，也就是從生活與自然中的方方面面，來尋找靈感。

在咸卦中，類比的靈感就來自于人的身體。

初六爻的拇，六二爻的腓，九三爻的股，九四爻的憧憧，九五爻的脢，上六爻的輔頰舌，依次與腳趾、小腿、大腿、心神、后背、面部相對應，反映出感應的位置逐漸深入。

初六的陰爻，表達了感應之初，那種自然而然，不造作的特征（陰性、順從）。

六二的陰爻，指出如果感應遇到兇險就要停下來，在家安居，就會吉祥。六二爻處于第二個時空點，是陰爻居陰位，又中又正，這時不要盲目亂動，走中正的感應之道，就可以趨吉避兇。

九三的陽爻，表達了執(zhí)著而盲目地跟隨別人，這樣前往會有遺憾。九三爻是下卦的最高位，是陽位，容易沖動，太執(zhí)著會有兇險。

九四的陽爻，強調(diào)守持正道，會獲得吉祥，悔恨會消亡。“憧憧”表示心意不定的樣子，如果心意不定，朋友的心意也會搖擺不定。九四爻是陽爻處于陰位，沒有守住正位，易動，此時要“貞”，走正道才能吉祥，悔恨才會消失。同時，九四爻跟初六爻相感應，是陰陽感應。

九五的陽爻，用“后背”來比喻和自己意見不同，“咸其脢”就是能跟與自己意見不同的人相感應。九五爻是至尊之爻，同時又中又正，所以能用中正之道感應天下萬物、人心，包括感應與自己意見不同的人，這種大的感應才是感應之道。

上六的陰爻，最終開花結(jié)果，少男與少女之間，從碰碰腳趾頭開始，一步步地走向了接吻。陰爻代表又回到了自然而然、合乎中道的感應中來。

看完了爻辭，我們再來看看卦辭：咸，亨，利貞，取女吉。

直譯過來，就是咸卦有所感應是亨通的，守正道是有利的，娶這個女人是吉祥的。這說明咸卦少男少女的感應是感情的自然開始，只要堅持住，并且守正道，就會為日后發(fā)展到夫妻之道打下堅實的基礎(chǔ)，因而是吉祥的。

模型外推

在《易傳》中，針對簡明扼要的卦辭與爻辭，還有進一步的注釋。比如，《彖傳》和《象傳》。通常來說，《彖傳》側(cè)重于對天地規(guī)律的認知把握，而《象傳》側(cè)重于人法天地的道德要求。

咸卦的《彖傳》，在少男少女感應的基礎(chǔ)上，作了進一步推廣：

“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣?！?/p>

天地如果感應，萬事萬物就開始化生。圣人與百姓的心相感應，天下就太平了。所以觀察咸卦如何感應，天地萬物的所有情況就可以看出來了，也就知道天地萬物是從何而來的了，這就是感應的重要性。

《易經(jīng)》特別重視感應，在《系辭傳》中說：

“《易》，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故?！?/p>

學了《易經(jīng)》要“無思無為”，“無思”是沒有思慮，“無為”是不去妄為?！凹湃徊粍印?，非常靜寂、安寧，只有在這樣的情況下，才會有感應?！案卸焱ㄌ煜轮省?，能感應到天地萬物所發(fā)生的或?qū)⒁l(fā)生的情況。

同樣的，我們學習《易經(jīng)》要重視感應的意識，并變其為感應的能力。對于人而言，是男人和女人的感應；對于自然界而言，是天地和萬物的感應；對于領(lǐng)導者而言，是從內(nèi)心和下面的人相感應。在日常生活與工作中，要有意識地修煉感應的能力。

而咸卦的《象傳》，則指出：

“山上有澤，咸。君子以虛受人。”

山本來從山腳到山頂都是實的，而這里山上有沼澤，說明山中間是空的，沼澤里有水，山和水可以互相感應。

“君子以虛受人”，君子要按照這個卦象用虛心的態(tài)度來容納眾人?！疤摗?，指謙虛。謙虛是第一步，謙虛、寬容才能感應。山頭空出來才能容納沼澤，才會有水，所以君子要放空自己，用虛心來容納眾人。

這就是《易經(jīng)》中，獨特的類比說理的方法。

模型變化

卦與卦之間有錯綜復雜的關(guān)系，包括錯卦、綜卦、復卦、雜卦等。接下來，我們舉幾個具體的例子。

《易經(jīng)》中，最有趣的一點是，前后相鄰的兩卦，通常都互為倒置關(guān)系。比如，第三卦屯卦與第四卦蒙卦，第五卦需卦與第六卦訟卦，……，以及最后兩卦既濟卦與未濟卦，都是如此。

這種倒置的關(guān)系，稱之為綜卦。綜卦代表著，看待六爻的方向，剛好相反。一個是從下往上，另一個是從上往下，代表站在對方的立場，從對方的角度來看問題。

然而，六十四卦之中，有八個卦象，倒置之后仍然是自己。這八個卦是：乾、坤、坎、離、大過、小過、頤、中孚。當遇到它們的時候，就需要用到錯卦了。所謂錯卦，是一卦之中，各爻陰陽互變。如此，乾卦就變成了坤卦，坎卦就變成了離卦。

錯卦，是彼此的相對與否定。從陰陽互生、物極必反的角度，錯卦也可以看作彼此的因果背景。

如果說錯卦是完全否定，那么綜卦是有所商量。因此，從程度上來看，綜卦比錯卦要更為緩和。

復卦，顧名思義，是復合的意思。復卦是卦中之卦，用原卦中的第三、四、五爻為上卦（交卦），并以第二、三、四爻為下卦（互卦）。用個形象的比喻，復卦即好比俄羅斯套娃。

復卦是內(nèi)部卦、內(nèi)因卦、拓展卦，我們看一個卦象，好比是看到了俄羅斯套娃的最外一層，復卦則是把外面的套娃拿開，把里面的東西展現(xiàn)給我們看。本卦好比是柜子，復卦好比是柜子里的東西。

復卦幫助我們從外向內(nèi)，遞進地分析事物。不但把它的外象搞清楚，還要把內(nèi)部的細節(jié)也看清。為了和六十四卦中的復卦相區(qū)別，復卦又稱“交互卦”。

雜卦，是在互卦的基礎(chǔ)上，再進行錯、綜的分析，即得到互卦的錯綜卦。通常來說，周易是以簡御繁，錯綜復卦已經(jīng)是足夠用了，雜卦看得不多。

錯綜復卦示例

唐代的孔穎達，是歷史上第一個明確指出六十四卦次序法則的人。他把排序的規(guī)律總結(jié)為兩句話：

“二二相耦，非覆即變?！?/p>

“二二相耦”就是兩個為一組，六十四卦就是三十二組。也就是說，兩兩一組的卦象之間，不是相覆，即綜卦的關(guān)系，就是相反，即錯卦的關(guān)系。

這就提示我們，在品味《易經(jīng)》的時候，不僅要但看某一個卦象，還要成對的來看。既要換位思考（倒置、綜卦），又要逆向思維（相反、錯卦）。

同時，我們也要考慮到，當卦象中的某一爻改變時，就會成為一個新的卦象，即所謂的變卦。本卦為當下的狀態(tài)，變卦為未來的狀態(tài)，因而也稱為之卦。

比如，用搖錢法占卜之時，如果三枚銅錢均為陽面，就要考慮可能會物極必反，將來這一爻會轉(zhuǎn)陰。反之，如果三面皆陰，則未來可能復陽。現(xiàn)實中，如果某一爻所代表的狀態(tài)，確實過度了，也可以通過類似的方式，來看看它的變卦。

如此一來，靜態(tài)的模型，就變成了動態(tài)的，六位編碼的信息塊，匯集成為了信息流。正如孔子所說：“生生之謂易”。在《易經(jīng)》的運用中，正是通過卦象之間的動態(tài)轉(zhuǎn)換，呈現(xiàn)出宇宙萬物的多彩演化。

后記：易之有三

孔子在《系辭傳》中，對《易經(jīng)》給予了高度的評價：

“易與天地準，故能彌綸天地之道?！?/p>

從伏羲氏“一畫開天”起始，華夏先祖?zhèn)兺ㄟ^陰陽二分，開啟了模擬與推演宇宙運行的不懈努力。而《易經(jīng)》，忠實地記錄了所有這些努力所產(chǎn)生的豐碩成果。這之中，既有乾坤坎離的天道，又有咸恒既濟未濟的人倫。

至此，天地萬物的演化流變，映射為陰陽二爻的互動消長。

在《易經(jīng)》的模型中，既可以順向演化，從一開始，沿著太極→兩儀（陰陽）→四象→八卦的方向，一路發(fā)展出宇宙萬物；又可以逆向歸納，從萬物開始，沿著八卦→四象→兩儀（陰陽）→太極的方向，逐步回歸至太極。

如果善加利用，確實可以收獲大道至簡的簡易特性。學到這里，我也對“一陰一陽之謂道”這句話，有了更切身的體會。

簡易之所以能夠成立，來自于宇宙的本源，必然是“其大無外，其小無內(nèi)”的。在這樣的普適意義下，任何的繁雜，最終都不會為其所容納。

另一方面，演化無有終時。宇宙間的萬事萬物，都在不停地運動變化著。物理學的熵增，佛家的諸行無常，道家的反者道之動，儒家的天行健，說的都是這個道理。

物質(zhì)在變，思想在變，環(huán)境在變，一切事物都處在永不停歇的運動變化之中。古希臘哲學家赫拉克利特，形象地稱之為“人不能兩次踏入同一條河流”。

因而，《易經(jīng)》格外強調(diào)變化，既包括立場，又包含內(nèi)容。變易的原則，要求我們必須以變通的觀點來看待事物?？鬃釉凇断缔o傳》中對變通做了如下的闡述：

“易窮則變，變則通，通則久?！?/p>

這里的“窮”，不是說窮苦，而是指發(fā)展到了極致。既然，宇宙萬物都在變，那我們的思維方式，從根源處就應該與變化相容，對變與通保留足夠的靈活度?？梢哉f，《易經(jīng)》模型充分地展示了這一點。

面對變化，《易經(jīng)》格外強調(diào)應變，而且這種應變不能毫無章法，而要“順天應時”。順從天道（大趨勢），把握時機（轉(zhuǎn)折點），這樣的應變才是有效的。

如果我們只著眼于變化，而不知變化的來處，最終是很容易迷失的。只有在萬變的外境中，找到那不變的本源，才能給心靈提供穩(wěn)定的歸宿。

這就是不易的一面。不管宇宙萬物如何變化，本源總是如如不動。而這個本源，在佛家看來，是心、是佛性；在道家看來，是道；在儒家看來，是天；在哲學家看來，是本體；在物理學家看來，是宇宙運行的基本規(guī)律。

人類文明的發(fā)展，從一開始就伴隨著兩條道路。外求之路，齊家、治國、平天下；內(nèi)求之路，誠意、正心、修身、養(yǎng)性。

兩條道路，并非涇渭分明，而是內(nèi)在統(tǒng)一的。外在事業(yè)，是內(nèi)心的外化；內(nèi)在功夫，靠外在的磨練。兩條道路，最終的交匯處，就在本源。

在我們?nèi)粘５脑捳Z體系中，本源就是一個人的初心，它映照著一個人的心性。初心，既是我們的出發(fā)點，又在迷途時提供矯正的參照，還是我們最終的歸宿。因而，要好好守護。

最后，讓我用曾仕強先生的話語作結(jié)：

“學習《易經(jīng)》的目的，就是抓住不易，隨時變易，回歸簡易?！?/p>

讓我們共勉之。