【原】《世界哲學(xué)源流史》中國近代哲學(xué)之二：魏源

地球生物與人類 2021-07-30

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中國近代哲學(xué)之二：魏源

魏源(1794-1857)，原名遠(yuǎn)達(dá)，字默深，湖南邵陽人。他出身于下級官吏家庭，自幼勤奮好學(xué)。早年潛心王守仁的心學(xué)，后從劉逢祿學(xué)《公羊春秋》，注重經(jīng)世致用之學(xué)，主張興利除弊，與龔自珍齊名，時(shí)人以" 龔魏" 并稱，他29歲中舉，52歲中進(jìn)士，曾任江蘇東臺、興化等縣知縣、高郵知州等職。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，曾做兩江總督幕僚，親身參加過抗擊英國侵略軍的戰(zhàn)斗。他痛感亟待變法圖強(qiáng)，在《海國圖志》中提出" 師夷長技以制夷" 的主張。晚年，先居興化整理著述，繼居杭州" 寄僧舍" 潛心佛學(xué)。1857年病逝。魏源著述較多，最主要的是《古微堂集》，其中的《默觚》是他的哲學(xué)代表作。1976年中華書局出版了新編的《魏源集》。

同龔自珍一樣，面對清王朝的腐朽統(tǒng)治和當(dāng)時(shí)不斷受西方列強(qiáng)欺辱的現(xiàn)實(shí)，魏源深感封建制度的衰落，認(rèn)為必須進(jìn)行切實(shí)的改革。

為了尋求國家富強(qiáng)的道路，論證改革的必要，魏源考察了古代歷史，形成了他的歷史變易觀。他認(rèn)為，歷史是不斷變化的；變不是人為的，而是" 自變" ，是" 大勢所趨" ，" 會運(yùn)所趨" ，不論是圣人祖宗還是天地都不能阻止。他在《周書.顧命篇》中，極力闡發(fā)了他的" 變" 的思想。他說：" 秦起戎翟，以并天下，則知天下大勢所趨，圣人不變之，封建也必自變。" 春秋時(shí)，" 惟王道變而霸道，道德變而功制，此會運(yùn)所趨，即祖宗也不能聽其自不變。" 唐虞以前，"天地所覆，皆得而治之，其政令災(zāi)祥禍福，一以天治，而不純以人治。" 顓頊?zhǔn)迹?/span>" 純以人治，不復(fù)以天治。""以人治不復(fù)以天治，雖天地也不能不聽其自變"。

魏源的歷史變易觀不但指出了" 變" 的必然性，而且包含有某些歷史進(jìn)化觀念。他肯定今勝于古，說：" 后世之事，勝于三代者三大端：文帝廢肉刑，三代酷而后世仁也；柳子(柳宗元）非封建，三代私而后代公也；世族變?yōu)樨暸e，與封建之變?yōu)榭たh何異。" 所以，魏源極力倡導(dǎo)變法，指出，" 天下無數(shù)百年不弊之法，無窮極不變之法，無不易簡而能通變之法" ，呼吁" 變" 以尋求出路：" 法久弊生，因時(shí)制變" ，"變古愈盡，便民愈甚" 。

顯然，魏源的思想中包含積極的、合理的因素，反映出他反守舊、求革新的精神。但是，他的這種變易進(jìn)化觀又有很大的局限性。他一方面說" 天下無數(shù)百年不弊之法" ，一方面又說" 君子不輕為變法之議，而惟去法外之弊，弊去而法乃復(fù)其初矣" 。在他看來，變的只是現(xiàn)象的東西，而根本的東西是不變的。他說：" 氣無一息不變也，其不變者道而已。" 在他心目中，作為根本的" 道" 即封建制度及三綱五常是永恒不變的。魏源的思想，反映了這一時(shí)期地主階級思想家既想改變舊制度的積弊，又不能徹底與舊制度決裂的矛盾狀況。正因?yàn)槿绱?，?dāng)魏源的革新主張不能實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，他自己就只能遁入老莊、佛教中去" 求出世之要" 了。

在認(rèn)識論上，魏源關(guān)于知行關(guān)系的論述是引人注目的。在中國哲學(xué)史上，圍繞知和行的關(guān)系問題，曾有過長期的爭論。王夫之批判朱熹的" 知先行后" 論和王陽明的" 知行合一" 論，提出以" 行" 為基礎(chǔ)的唯物主義認(rèn)識論。王夫之強(qiáng)調(diào)知行相統(tǒng)一，而把行看作是知的來源和基礎(chǔ)。顏元繼承了王夫之的" 行先知后"論，特別強(qiáng)調(diào)" 習(xí)行" 對人們認(rèn)識的重要作用。魏源發(fā)展了他們的思想，在更深、更廣的程度上賦予行以實(shí)踐的意義，在認(rèn)識論上是作出一定貢獻(xiàn)的。

他明確地主張先行后知，不行則不知。他說過一段著名的話：" 及之而后知，履之而后艱，烏有不行而能知者乎！" 他強(qiáng)調(diào)了行對知的重要作用，主張行是知的來源和基礎(chǔ)，具有明顯的唯物主義傾向。他進(jìn)而舉例說：" 披五岳之圖，以為知山，不如樵夫之一足；談滄溟之廣，以為知海，不如估客之一瞥；疏八珍之譜，以為知味，不如庖丁之一啜。" 所以，" 善琴弈者不視譜，善相馬者不按圖，善治民者不泥法；無他，親歷諸身而已。" 在這里，他強(qiáng)調(diào)了" 親歷諸身" 即直接經(jīng)驗(yàn)的重要，認(rèn)為是否" 親歷諸身" ，對認(rèn)識事物的真?zhèn)?、深淺皆然不同。關(guān)鍵在于這些人對這些事物曾經(jīng)親身" 及之" 、" 履之" ，直接經(jīng)驗(yàn)積累得多了，對事物就能認(rèn)識得比較清楚，而不必拘泥于書本。魏源不僅強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)的重要，而且非常重視后天學(xué)習(xí)——即間接經(jīng)驗(yàn)的作用。他認(rèn)為，接受間接經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)他人的知識，是獲得知識的重要途徑。

魏源承認(rèn)人的天資有差別，但他認(rèn)為這種差別不是不可以改變的。他講到：" 敏者與魯者共學(xué)，敏不獲而魯反獲之；敏者日魯，魯者日敏。" 意思是說，天資聰明的人與天資愚笨的人一起學(xué)習(xí)，聰明人不努力，結(jié)果愈來愈笨；愚笨的人努力，結(jié)果愈來愈聰明。在魏源看來，即使有了聰明的天資，如果沒有后天的努力，也不能獲得智慧，反而會變得愚笨；相反，即使天資較愚笨，如果后天努力，就能獲得智慧，變得聰明。也就是說，智慧、才能的獲得，主要要靠后天人為的努力，經(jīng)過后天的努力，完全可以改變天資的自然差別。經(jīng)過學(xué)習(xí)，" 中人可易為上智" 。魏源重實(shí)際，講實(shí)效，主張用行動的效果作為辨別是非、好壞的尺度。

魏源承認(rèn)人們認(rèn)識中存在" 是" 、" 非" 、" 對" 、" 錯(cuò)" 的可能性。那么怎樣辨別認(rèn)識中的" 是" 、" 非" 、" 對" 、" 錯(cuò)" 呢？魏源提出了" 驗(yàn)諸實(shí)事" 、" 質(zhì)諸人人" 的觀點(diǎn)。他說：" 以匡居之虛理驗(yàn)諸實(shí)事，其效者十不三四；以一己之意見質(zhì)諸人人，其合者十不五六。" 意思是說，經(jīng)過事實(shí)的檢驗(yàn)證明，坐在房子里想出來的空洞道理是沒有什么實(shí)際效用的；經(jīng)過與眾人的商量證明，個(gè)人的意見是不那么全面的。因而，一個(gè)認(rèn)識、意見是否正確，要經(jīng)過實(shí)際的檢驗(yàn)，要聽取眾人的反映。

在《皇朝經(jīng)世文編序》中，魏源說：" 善言心者，必有驗(yàn)于事矣。" 這指的是，思想的東西必須接受客觀事物的檢驗(yàn)，看它是否符合客觀實(shí)際；他又說：" 善言古者，必有驗(yàn)于今矣。" 這是指，古代的東西必須用今天的事實(shí)來檢驗(yàn)，看它是否適合于當(dāng)前的實(shí)際。魏源認(rèn)為，古今的情況不一樣，不能用同一標(biāo)準(zhǔn)去要求它們。" 執(zhí)古以繩今，是為誣今；執(zhí)今以律古，是為誣古；誣今不可以為治，誣古不可以語學(xué)。" 他主張，" 履不必同，期于適足；治不必同，斯于利民" ，" 變古愈盡，便民愈甚" 。

在魏源看來，社會國家制度的變革是否妥當(dāng)，是否可行，要以是否" 利民" 、" 便民" 作為衡量的尺度，而不是以某人或某種主觀意志作標(biāo)準(zhǔn)。在改革社會弊病方面，他提出要" 以實(shí)事程實(shí)功，以實(shí)功程實(shí)事" ，主張" 毋馮河，毋畫餅"。就是說要用實(shí)際行動來達(dá)到實(shí)際效果，要用實(shí)際效果來權(quán)衡實(shí)際行動。這種明顯的唯物主義傾向，正是他的" 及之而后知" 的觀點(diǎn)在檢驗(yàn)是非標(biāo)準(zhǔn)問題上的體現(xiàn)。

我們可以看到，魏源的認(rèn)識論包含有比較豐富的唯物主義思想，特別是他所講的" 行" ，是人們生活中客觀存在著的各種實(shí)際活動，已具有實(shí)踐的意義，而不屬于純粹主觀觀念性的東西。魏源把這種" 行" 看作是人們認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)，已經(jīng)初步看到了實(shí)踐在人們認(rèn)識過程中的地位和作用。

但是，在魏源的認(rèn)識論思想中存在著嚴(yán)重的缺陷。他正確地強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)、習(xí)行，但當(dāng)論及理性認(rèn)識時(shí)，則還拖著一條先驗(yàn)論的尾巴。他說：" 人之心即天地之心，誠使物交物引之際，回光反顧，而天命有不赫然方寸者乎。" 在他看來，認(rèn)識就是" 回光反顧" 以喚醒心中固有的天賦，只要" 回光反照，則為獨(dú)知獨(dú)覺；徹悟心源，萬物備我，則為大知大覺。" 魏源對于" 行" 的理解，從" 行" 的內(nèi)容來看，也還包括一些封建道德的踐履篤行的色彩。同時(shí)，他對實(shí)踐的看法基本上還是直觀的，不可能從理論上進(jìn)行抽象的概括，對實(shí)踐和認(rèn)識的相互關(guān)系也沒有作出系統(tǒng)、科學(xué)的說明。

此外，在魏源的哲學(xué)中還有一些落后的思想，如他主張鬼神之說，認(rèn)為："鬼神之說，其有益于人心，陰輔王教者甚大，王法顯誅所不及者，惟陰教足以懾之。" 又如，他主張?zhí)熨x" 性善" 論，認(rèn)為：" 仁者，天地之心也，天生一人，即賦以此種子之仁" ，只要發(fā)揚(yáng)心內(nèi)之" 仁" ，即可達(dá)到" 眾善齊歸而性大成矣" 。