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哲學(xué)種源
古希臘、古羅馬哲學(xué)始于公元前七世紀(jì)至公元前六世紀(jì)，這一時期的哲學(xué)發(fā)展受人類思想認(rèn)識局限性的影響，哲學(xué)思想體現(xiàn)出自發(fā)性和樸素性的特點。
古希臘哲學(xué)思想是同各種科學(xué)知識渾然不分的，被稱為“愛智慧”。它以其豐富絢麗的姿態(tài)出現(xiàn)在最初的哲學(xué)大舞臺上，當(dāng)時，哲學(xué)學(xué)派如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，哲學(xué)家也紛紛著書立說、公開爭辯。
“哲學(xué)”是世界觀的理論形式，是關(guān)于自然界、社會和人類思維及其發(fā)展中最一般規(guī)律的學(xué)問。在古希臘，“哲學(xué)”一詞的拉丁文philosophia,音譯為”斐祿所費亞”意思是”愛智”。
古希臘的哲學(xué)體系是以本體論為研究中心，哲學(xué)與自然科學(xué)是渾然一體的。它的的哲學(xué)思想是哦才能夠研究世界的本原入手，將萬物的本原作為哲學(xué)研究的本質(zhì)問題，并且從中引出了認(rèn)識論、自然觀及運動論和倫理觀念等。古希臘哲學(xué)非常注重對自然的思考，從自然中探索世界萬物的本原問題，因此又被稱為“自然哲學(xué)”。
古希臘是歐洲文明的搖籃，是西方哲學(xué)的發(fā)源地和起點，其哲學(xué)觀點為西方哲學(xué)思想的形成和發(fā)展奠定了前世的基礎(chǔ)。正如恩格斯所說：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，幾乎可以發(fā)現(xiàn)以后的所有觀點的胚胎和萌芽。”
米利都學(xué)派
米利都學(xué)派因小亞細(xì)亞沿岸的米利都城而得名，它是古希臘最早的一個哲學(xué)派別，出現(xiàn)于公元前六世紀(jì)。
米利都學(xué)派在觀察和研究自然現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，探討了世界的本原問題，他們認(rèn)為：萬物的始基（本原）是一種物質(zhì)性的的哦關(guān)系，并以此來解釋萬物的產(chǎn)生和變化。
代表人物：泰勒斯、阿那克西米尼、恩培多克勒，他們不僅是古希臘最早的哲學(xué)家，也是早期的科學(xué)家。
泰勒斯（Thales）
?。s前625年～前547年）——“水是世界的本原。”
泰勒斯的哲學(xué)觀點如果用一句話來概括，那就是“水生萬物，萬物復(fù)歸于水。”
泰勒斯首先擺脫了傳統(tǒng)神創(chuàng)論的觀點，提出并探討了世界的本原問題。他認(rèn)為萬物的始基是水，這種認(rèn)識是一種高度的抽象化，他創(chuàng)立了用自然本身的物質(zhì)去說明自然的唯物主義世界觀。
泰勒斯的格言是：“水是最好的。”在他看來，誰不僅是生命的源泉，而且是萬物賴以存在的一種物質(zhì)形式。他認(rèn)為水是萬物不變的本體，萬物都是由水產(chǎn)生和形成的，最終又將復(fù)歸于水。正如自然界中萬物的發(fā)展變化一樣，大陸飄在水上，生物從水中攝取營養(yǎng)物質(zhì)，萬物消亡后又將以水的形態(tài)而循環(huán)往復(fù)、生生不息。
泰勒斯還提出了一個重要觀點---------“萬物有靈”。
對于這一理論，他說：“整個宇宙都是有生命的，萬物都充滿著神靈，正是靈魂才使一切生機(jī)盎然。”這一說法在當(dāng)時非常流行。泰勒斯研究磁石發(fā)現(xiàn)，它能夠吸動鐵，因此提出了“磁石有靈魂”的觀點。他所指出的“神靈”及“靈魂”是存在于事物之中的一種活動原則，而并非是游離于事物之外的獨立存在。泰勒斯的這一觀點雖然沒有擺脫原始的“物活論”影響，但這一理論卻含有萬物運動的辯證法思想和唯物主義的傾向。
泰勒斯的哲學(xué)思想使人類在認(rèn)識論上擺脫了神話世界觀的束縛，這是人類認(rèn)識論的一次巨大飛躍。而且他在天文學(xué)等方面也取得了輝煌的成就，比如準(zhǔn)確地預(yù)測過公元前585年5月28日的日蝕現(xiàn)象；利用日影及比例關(guān)系測得金字塔的高度。他劃時代的貢獻(xiàn)是引入命題證明的思想，這標(biāo)志著人類對客觀事物的認(rèn)識從經(jīng)驗上升到理論階段的開始。
阿納克西曼德（Anaximandro）
?。s前610年～前546年）——“無限者是萬物的本原”
阿那克西曼德不同泰勒斯的“水本原論”思想而提出了“無線本原說”的觀點。他認(rèn)為：“萬物的本原不是具有固定性質(zhì)的東西，而是‘無限者’。即無固定界限、形狀和性質(zhì)，它不生不滅，無窮無盡，而且包容一切，支配一切。在他看來，無限者并不是物質(zhì)的一般存在，而是指具體的物質(zhì)形態(tài)。同無限者中分離出氣和熱、干和濕等對立物，因其運動而產(chǎn)生天體萬物。
在萬物的認(rèn)識論方面，阿那克西曼德肯定“無限者”是永恒運動的，他肯定萬物的產(chǎn)生、變化都是有其自身的規(guī)律性，他說：“萬物由它產(chǎn)生，消亡后又復(fù)歸于它，這是命運所規(guī)定的。因為俄萬物在時間的秩序中是不公正的，所以會受到懲罰，且彼此互相補(bǔ)足”。這是“命運”是指事物變化中的規(guī)律性，“不公正”則是指萬物在變化過程中的相互作用和斗爭。
在宇宙認(rèn)識論方面，阿那克西曼德將宇宙堪稱是一個不斷演化的有規(guī)律的過程，他提出：宇宙中有無數(shù)個世界，生物是從濕元素中產(chǎn)生的，最原始的動物是從海里的泥變化而成，人是由魚發(fā)展變化而來的。他的這一認(rèn)識具有生物進(jìn)化論思想的萌芽，他還猜測到了事物內(nèi)部的斗爭是萬物產(chǎn)生和變化的根源，這個思想認(rèn)識具有樸素辯證法思想。
阿那克西米尼 Anaximenes(約前585～前526年)
——氣是萬物的本原。
阿那克西米尼在繼承和發(fā)揮了傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了“氣是萬物的本原”的觀點。他認(rèn)為本原應(yīng)該具有惟一性和無限性的特點，“氣”是無限的、永恒的、運動變化的，而它是普遍存在、無時不有、無處不在的。他還提出了“我們的靈魂也是氣”的哲學(xué)主張。認(rèn)為氣使我們結(jié)成整體，整個世界也是由氣體構(gòu)成的有機(jī)整體。
阿那克西米尼將“氣”的運動方式分為兩種，一種是稀散的，另一種是凝聚的。氣的稀散化和凝聚化便產(chǎn)生了世界萬物，萬物也可以轉(zhuǎn)化為氣。他的這一觀點更適合用來解釋萬物的本原問題，且比泰勒斯的“水本原論”更具有普遍性、更富于變化，因此，他的論斷更具體實在、富有確切性。
在神靈問題上，阿那克西米尼不否認(rèn)神靈和靈魂的存在，但他認(rèn)為靈魂也是“氣”的一種形態(tài)。他指出：神靈和一切神圣的東西也是有“氣”產(chǎn)生，且具有“氣”的性質(zhì)。雖然這個觀點具有一元論的唯物主義思想，但是，他將“氣”與“靈魂”等同起來，這一認(rèn)識還有一些活物論的思想傾向。
阿那克西米尼是古希臘米利都學(xué)派哲學(xué)家，也是阿那克西曼德的學(xué)生，且熟悉當(dāng)時的自然知識，據(jù)說他是第一個區(qū)別了恒星和行星，并斷言地球是球形的人。
古希臘七賢：立法者梭倫、哲學(xué)家泰勒斯、齊倫、畢阿斯、庇塔庫斯、佩里安德、克萊俄布盧。
愛非斯學(xué)派
愛非斯學(xué)派是古希臘早期唯物主義的派別之一，因其產(chǎn)生于小亞細(xì)亞的愛非斯城而得名。臺標(biāo)任務(wù)是赫拉克利特，他進(jìn)一步發(fā)展了米利都學(xué)派的樸素唯物主義和辯證法的思想。
代表人物：赫拉克利特Herakleitos。
赫拉克利特（約前540～前470年）——“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。”
在探尋世界本原的問題上，赫拉克利特認(rèn)為：萬物的本原是火。認(rèn)為世界并不是神創(chuàng)造的，它是由火的變化生成的。世界是包括一切的整體，是永恒的活火，是運動變化的。他認(rèn)為：火產(chǎn)生了萬物，在一定時間以后，萬物又被火燃燒，火又產(chǎn)生萬物，萬物復(fù)歸于火。因此，萬物總是處在這樣的模式下循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始。
在他看來，火是最富于運動和變化的。他說：“萬物都是借著濃厚和稀薄化而從火中產(chǎn)生來的。”即火濃聚時則產(chǎn)生氣，氣稀薄時形成火萬物經(jīng)過這種濃聚和稀薄額的變化，就產(chǎn)生和形成了世界上的萬物。
赫拉克利特對辯證法的最大貢獻(xiàn)是：第一次提出了對立統(tǒng)一的思想，首次提出了“斗爭”的概念。他認(rèn)為：世界是統(tǒng)一的，但它是一種由對立的結(jié)合而形成的統(tǒng)一。一切的食物都包含著對立的兩個方面，比如說，自然界中日夜、生死、冷熱、事物的曲直善惡等都能體現(xiàn)出對立統(tǒng)一的思想。這些對立的方面是“同一”的或是和諧的，但同時也存在著斗爭。結(jié)合物是既完整又不完整的，既協(xié)調(diào)又不協(xié)調(diào)的，既和諧又和諧的。
他指出宇宙中存在著矛盾、對立和轉(zhuǎn)化，斗爭是萬物之王。只有斗爭才是宇宙中變化的根源所在。由此看去，赫拉克利特在社會政治方面支持戰(zhàn)爭的觀點，就不難理解了。他認(rèn)為戰(zhàn)爭是萬物的根本，是維持這個社會的必要保障。
在認(rèn)識論問題上，赫拉克利特提出：事物總是處在不斷變化之中，正所謂“一切皆流，一切皆變”。且用川流不息的河流為例對此作了形象的比喻，他說：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流，這是因為河水總在流動。”
赫拉克利特說：“我們存在又不存在”。意思是人自身時刻都處于不停的運動變化中，在不斷地變化、生成或消逝，所以，一切都存在而又都不存在?；谶@個認(rèn)識，他說：“一切死的就是不死的，一切不死的是死的：后者死則前者生，前者死則后者生。”
“太陽每天都是新的。”也許這句話大家都不會感到陌生，它也出自赫拉克利特之口，其由頭也在于闡述變化的不斷與永恒性。
赫拉克利特雖然提出了辯證法的思想主張，他的認(rèn)識論思想也為哲學(xué)研究開辟了一個嶄新的領(lǐng)域，即開辟了認(rèn)識論領(lǐng)域，為后來的哲學(xué)家用唯物主義思想觀點來探討認(rèn)識問題奠定了基礎(chǔ)，但是，他在對事物的認(rèn)識上還是自發(fā)的、樸素的，他的哲學(xué)思想缺少科學(xué)的理論依據(jù)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C。
赫拉克利特認(rèn)為，世界本身就是事物的不斷發(fā)展、變化和不斷更新，一切都在變化著，也存在著，所以運動和發(fā)展與物質(zhì)本原是不能脫離開的。為了證明自己的觀點，赫拉克利特提出了“人不能兩次踏入同一條河流”的著名命題，指出一切事物都處于永恒的不斷變化中，但是，這個命題隱含著承認(rèn)河流在一瞬間還具有穩(wěn)定性的寓意。因此，他指出：“我們走下而又不走下同一條河，我們存在而又不存在”。
愛利亞學(xué)派
愛利亞學(xué)派因地點而得名，產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)的意大利，先驅(qū)者為色諾芬尼，創(chuàng)世人士巴門尼德，代表人物還有芝諾。
愛利亞學(xué)派是古希臘早期比較徹底的理性主義學(xué)派，同時也是西方哲學(xué)史上第一個典型的唯心主義派系，其中大特征是追求知識的理性及確定性，反對感性事物的個別性和不確定性。該學(xué)派拋開一切感性的具體事物，只用“存在”才是世界上唯一真實的東西。愛利亞學(xué)派的產(chǎn)生，標(biāo)志著古希臘哲學(xué)正在逐漸脫離原始的樸素形式，哲學(xué)思想體系即將進(jìn)入一個新的發(fā)展時期。
代表人物：色諾芬尼、巴門尼德。
色諾芬尼Xenophanes
（約前570~前470年）——“神是不懂得一”，“如果牛能想象神，那它們的神一定像牛。”
色諾芬尼對愛利亞學(xué)爬的影響主要 關(guān)于神的思想，他認(rèn)為整個“存在”是唯一的始基，宇宙中存在著一個唯一的神。它無論是從容貌上，還是從思想上來說都不像個凡人，更不是世人所描繪的那個樣子。宇宙的本質(zhì)是“神”，“神”是唯一的主宰，“神控制了一切”，“神是宇宙起源的締造者”，“神”永遠(yuǎn)保持在同一個地方且根本不動。他說：“神及一切事物的真相是人類所不能認(rèn)識的，即使是神偶然說出了最完備的真理，那神自己也還是不知道必然會是這個樣子的。”色諾芬尼這種對神的理解和認(rèn)識，實質(zhì)上是對超感性的本原的認(rèn)識。他關(guān)于“神”的哲學(xué)思想直接影響和啟發(fā)了巴門尼德。
色諾芬尼反對多神論和神人合一的觀念，認(rèn)為神的思想和外形都不像人一樣。他有一段經(jīng)典嘲諷名言：“如果牛、馬赫獅子有手，而且像人一樣能夠作畫和雕塑的話，它們也會按照各自的模樣，牛畫出、雕塑出牛形的神像，獅子同樣會畫出、雕塑出獅形的神像了。”這一思想主張在客觀上對當(dāng)時流行的傳統(tǒng)神話是一記重創(chuàng)和打擊，具有諷刺意味的是，這個神論者的話，對后來無神論思想的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響和作用。
巴門尼德（約前570～480年）Parmenides “存在本原論。”
巴門尼德是古希臘哲學(xué)家，愛利亞學(xué)派的創(chuàng)始人。他出身于一個富裕的貴族家庭，關(guān)于他的生平事跡不詳，據(jù)說他是色諾芬尼的學(xué)生。與赫拉克利特認(rèn)為萬物都在變化的論斷不同，巴門尼德說：“沒有事物是變化的。”在色諾芬尼提出“神”是不動的“一”的基礎(chǔ)上，巴門尼德概括出“存在”是不動的“一”。
他認(rèn)為：世界的始基（本原）是“存在”。它是宇宙的本體、實在，是惟一的、永恒的、不變的。他提出：存在者存在，非存在者不存在。他反對赫拉克利特的“既存在又不存在的思想，認(rèn)為提供真理的是存在，非存在是虛假的，不能提供真理。
巴門尼德提出了兩個基本對立的觀點，一個是“存在者”，一個是“不存在者”。他認(rèn)為前者是真實存在的，因為它可以被提起和討論思考；然而，后者是不存在的，因為，既不能認(rèn)識它也不能將其說出來。對此他提出了兩種不同的研究方法，他說：“一個方法是存在者存在，它不可能存在；另一個是，存在者不存在，這個不存在必然存在。”
在他看來，“存在者”雖然有形狀和邊界，但并不是指空間中存在的物體。他所指的存在者的“存在”，實質(zhì)上是將萬物所具有的最普遍的特性抽象概括出來，并加以片面夸大而形成的一個最具一般性的概念。
從以上的觀點來看，巴門尼德將“存在”視為惟一實在的東西，他認(rèn)為所有的事物只是一個“空名”而已，惟有“存在”是永恒的，它沒有產(chǎn)生也沒有消亡。在他的思想體系里，具體的事物是虛偽的，唯有抽象的“存在”才是真實的。
在認(rèn)識論問題上，巴門尼德認(rèn)為感官是騙人的，并將大量的可感覺的事物都斥之為單純的幻覺。他第一次提出了“思想與存在是同一”的命題，即思想的對象與其目標(biāo)是同一的觀點。
他的理論觀點脫離了具體的事物，因此稱了一個空洞的概念，從而陷入了唯心主義的思想范疇。
原子論哲學(xué)
原子論哲學(xué)繼承和發(fā)展了伊奧尼亞學(xué)派的唯物主義思想和“萬物皆有變化”的主張，原子論哲學(xué)是古希臘哲學(xué)和科學(xué)的重要成就，也是古代最為完備的唯物主義世界觀。
在古希臘時期，有一些哲學(xué)家對于院子里的觀點持批判的態(tài)度，在他們看來，原子論者將萬物歸于機(jī)緣是不可取的。然而，原子論者的哲學(xué)思想并非如此，他們是嚴(yán)格的決定論者，而且相信萬物都是依靠自然規(guī)律而發(fā)生的。
恩培多克勒、阿那科薩格拉是西方哲學(xué)史上最早從物體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來探討世界本原問題的哲學(xué)家，恩培多克勤在本原問題上提出了“世界本原六原素說”，阿那科薩格拉則提出了“種子論”的學(xué)說。他們是原子論哲學(xué)的先驅(qū)，其哲學(xué)思想為原子論哲學(xué)的創(chuàng)立做了思想準(zhǔn)備。
代表人物：恩培多克勒、阿那科薩格拉、留基波、德謨克利特、盧克來修、琉善。
恩培多克勒Empedocles
(前490年～前430年)——“靈魂不死”和“世界本原六元素說”
在對世界本原的認(rèn)識論上，恩培多克勒在“四根說”的基礎(chǔ)上，提出了“世界本原六元素說”的著名論斷。其“四根說”理論認(rèn)為：水、火、土、氣勢構(gòu)成萬物的四個根，而且從這些元素中生出過去、現(xiàn)在和未來的一切事物。在他看來，“四根”不是由某種東西所產(chǎn)生的，它是產(chǎn)生萬物的始基。因此，它也就不會消亡，是一種永恒的存在。
恩培多克勒在“四根”的基礎(chǔ)上，加入了分裂作用的力量（恨）和起統(tǒng)一作用的力量（愛），從而構(gòu)成了“六元素說”。那就是“愛”和“憎”。“愛”使不同元素組合在一起，從而形成了萬物；而“憎”卻使各個元素分離，因此事物就解體了。在這兩中力量的共同作用下，事物的變遷就是永無止境，永不停息的。
同時，他相信“神”的ucnzai，并為此寫文章論證過這一認(rèn)識論，突出了“靈魂不死”的觀點。
恩培多克勒認(rèn)為物質(zhì)的世界是一個球。他指出：在黃金時代，斗爭在外而愛在內(nèi)；斗爭在外而愛在內(nèi)；人啊后斗爭逐漸僅余內(nèi)爾愛被逐于外，知道最壞的情形——即斗爭完全居于球內(nèi)爾愛完全處于球外為止。
在認(rèn)識論方面，恩培多克勒拋棄了一元論，將自然過程看作是被偶然與必然所規(guī)定的。恩培多克勒對科學(xué)最重要的貢獻(xiàn)為發(fā)現(xiàn)空氣是一種獨立的實體，他觀察了容器在水中的特性而產(chǎn)生了這一論斷。他說：“當(dāng)我看到一個女孩用手堵住計時器管頸的開口，然后將它慢慢浸入水這種無色易變形的物質(zhì)中時，水并沒有立即涌入這個器皿，因為它內(nèi)部空氣的重量壓著底下的小孔，從而將水往回堵住了；如果女孩把手拿開放出器皿里的氣體時，空氣才會溢出，等量的水才會流進(jìn)去。”
相比之下，恩培多克勒的哲學(xué)思想要比巴門尼德、柏拉圖和亞里士多德等哲學(xué)家的思想更富有科學(xué)性。他的思想雖然有很大的唯心主義的局限性，但對后世卻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
阿那科薩格拉Anaxagoras
(約前500～前428年)——“種子是萬物的本原。”
阿那科薩格拉提出了“種子”是構(gòu)成萬物最基本的元素，它的數(shù)量是無限多的，體積無限小，性質(zhì)多樣，具有各種形式、顏色和氣味。在外力“奴斯”的作用之下，各種不同的“種子”相互結(jié)合和分離，從而形成世界萬物生生滅滅的過程。
阿那科薩格拉提出的“種子說”為原子唯物論額的產(chǎn)生做了思想準(zhǔn)備，但他以“奴斯”作為萬物的動因，又陷入了外因論。他和恩培多克勒的哲學(xué)思想都是從本原之外來尋找事物的動因，他們的哲學(xué)主張都表現(xiàn)出了唯心主義的傾向。
對于“奴斯”的看法，亞里士多德指出：“阿那科薩格拉引用了‘奴斯’而是別的原因來解決問題，只在詞窮語盡、無可奈何的時候他才將‘奴斯’拖進(jìn)來。”
在對“心”的認(rèn)識問題上，阿那科薩格拉第一個提出了“心”可能是物理變化的首要因素。在他看來，“心”也是參與生活實體所組成的實質(zhì)，他將他們與死的物質(zhì)區(qū)別開來。他說或：“除了心之外，每一件不管大小的事物，都包含有一切對立面的一部分，諸如熱與冷，白與黑等一樣。”他的這一思想具有辯證法的傾向，對后世產(chǎn)生了重要的影響。
在認(rèn)識論上，阿那科薩格拉提出了“異類相知說”，他認(rèn)為：認(rèn)識是事物相反的性質(zhì)所造成的相反活動，即認(rèn)識是由冷而知熱，由苦而知甜，從暗而知明，相同的感受是感官遲鈍，相異的才能造成強(qiáng)烈的刺激，使感覺敏銳而鮮明。
以上略
柏拉圖在對世界的認(rèn)識論上，提出世界分為“可見的世界”和“可知的世界”。他說：“由變動不定的感性事物構(gòu)成感性世界，它是可見卻不可知的；而由不動不變的事物所構(gòu)成的理念世界，它是可知卻不可見得。”
在政治觀念上，柏拉圖設(shè)計了一整套“理想國”方案。“理想國”是一個等級森嚴(yán)的國家，他將國民除了奴隸外分為三個等級，他認(rèn)為這三個等級是按血統(tǒng)傳下來的。國家的最高統(tǒng)治者應(yīng)該是“哲學(xué)王”。“哲學(xué)王”是國家的治理者、立法者，是大家公認(rèn)的最有才華和智慧且經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練的人，只有這樣國家才能安定，人民才能過上幸福的生活。他的政治思想帶有空想的性質(zhì)。
柏拉圖否認(rèn)現(xiàn)時世界的真實性和感覺經(jīng)驗的可靠性，認(rèn)為理念是人心之外的一種實體，真理認(rèn)識只能靠對它的直接感悟，所以他的哲學(xué)是客觀唯心論。他的理念論運用于現(xiàn)實社會的改造，便產(chǎn)生了他的理想國的設(shè)計。柏拉圖認(rèn)為辯證法是最高級的認(rèn)識，第一次將辯證法提到哲學(xué)高度。他的哲學(xué)認(rèn)識論卻成為西方唯心主義的主要思想來源。
柏拉圖式的愛情：理性的精神上的純潔戀愛。
柏拉圖式的愛情只是站在愛人的身邊默默地付出、靜靜地守候，不奢望走近也不祈求擁有。它是一種永久的不求回報的愛，即使知道根本不會有結(jié)果，卻依然執(zhí)迷不悟。認(rèn)為即使不能相守，只要看到對方幸福，這份愛就會纏綿下去直到永恒。
有些人上帝給了他們緣分，讓他們相遇卻忘了給他們交點，于是，這份愛只能變成遠(yuǎn)遠(yuǎn)的守望，而這兩人也將永遠(yuǎn)如同平行線一般……
小蘇格拉底學(xué)派
蘇格拉底的哲學(xué)思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，眾多的哲學(xué)家繼承了他的哲學(xué)思想。其中，柏拉圖可以說是蘇格拉底思想的正統(tǒng)繼承者，而且他的哲學(xué)思想也為后世者所矚目。蘇格拉底的學(xué)生們在繼承了其思想觀念的基礎(chǔ)上，發(fā)揮了他哲學(xué)思想的某些方面，在哲學(xué)史上形成了頗有影響的哲學(xué)流派。這些哲學(xué)流派中主要有：麥加拉學(xué)派、犬儒學(xué)派，這些哲學(xué)流派統(tǒng)稱“小蘇格拉底學(xué)派”。
犬儒學(xué)派
犬儒的意思應(yīng)該是像狗一樣生活在自然狀態(tài)里的知識分子。他們不關(guān)心財富、地位、家庭和婚姻，追求簡單而極度樸素的生活，追求精神上的超人與超我。
通俗的犬儒主義并非宣揚人應(yīng)該禁絕世俗的好東西，而僅僅是對他們具有某種程度的漠不關(guān)心而已。犬儒學(xué)派鄙視世上的財貨，這種鄙夷表現(xiàn)在他們逃避文明的舒適生活上。蘇格拉底能夠赤著腳衣衫襤褸地生活，也是出于同樣的觀點。
追溯犬儒學(xué)派的歷史淵源，該學(xué)派是在亞歷山大時代產(chǎn)生并發(fā)展起來的。公元前三世紀(jì)的早期，犬儒學(xué)派非常風(fēng)行，尤其是在亞歷山大港。
代表人物：安提斯泰尼Antisthenes、第歐根尼Diogenes
安提斯泰尼（約前445年～360年）——我寧可瘋狂也不愿意快樂。
安提斯泰尼還證明了德性是可以傳授的，只有德性才是高貴的。他提出：德性自身足以獲得幸福，除了蘇格拉底的力量外，它另外不缺少什么。在他看來，德性是行為方面的事，因此不需要太多的道理和學(xué)習(xí)。有智慧者是自我充足的，因為其他一切善都屬于他，有智慧者在公眾面前是根據(jù)德性律來行事。智慧是最牢固、最可靠的堡壘，既不能被攻破也不能被出賣。
安提斯泰尼提出：一切精致的哲學(xué)，都是毫無價值的。他在否定柏拉圖的理念論時說：“我只看見馬的存在，但我并沒有看見馬的理念或者是馬本身。他認(rèn)為只是就是善，人生的目的就是要達(dá)到至善的境界?？鞓穭t是惡，應(yīng)該追求善而摒棄惡。
正是因為俄安提斯泰尼覺得快樂是惡，所以他指出：除了純樸的善之外，不應(yīng)該要任何東西。他鄙棄奢侈的享受和一切被人的感官所追求的東西，他說：“我寧可瘋狂也不愿意歡樂。“
在對自然的認(rèn)識論上，安提斯泰尼崇尚“返于自然”，并把這種信仰貫徹地非常徹底。他主張不要政府，不要私有財產(chǎn)，不要婚姻，不要確定的宗教。他的弟子們譴責(zé)奴隸制及對奴隸的壓迫和束縛。這些觀點同中國老子的“小國寡民”思想有幾分接近。
同柏拉圖一樣，安提斯泰尼也是蘇格拉底的弟子，約長于柏拉圖二十歲，他經(jīng)常在名為“白犬”的運動場里和別人談話講學(xué)。
詭辯論
詭辯論是對一切利用似是而非的推理和論斷，否認(rèn)真理或阻礙探索真理的思維方式的統(tǒng)稱。它也是形而上學(xué)和主觀主義的思維方式之一。它常常利用客觀事物和概念普遍具有辯證矛盾這一特性，冒充辯證法，或同辯證法相互摻雜地表述出來；用概念的聯(lián)系取代和掩蓋事物真實的聯(lián)系，否認(rèn)相對中有絕對，并夸大相對性一面，否定確定性和絕對性一面。
第歐根尼（約前404年～前323年）——別擋住了我的陽光。
第歐根尼是犬儒學(xué)派的創(chuàng)始人，也是安提斯泰尼的弟子，他的影響力卻超過了自己的老師，他是實踐犬儒學(xué)派哲學(xué)思想的典型，并且自稱為“犬”。他終日四處游蕩、衣衫襤褸，住在雅典的大街和市場上，有時也睡在木桶里。
第歐根尼決心像狗一樣地生活下去，因此被稱為“犬儒”，這個詞的意思是指“像犬一樣”。他主張拋棄一切財富、榮譽(yù)和地位以及婚姻家庭，甚至將人類的全部文明也要統(tǒng)統(tǒng)拋棄掉，然后回到“自然的狀態(tài)”中去，在自然的狀態(tài)下過著簡單而樸素的生活。
第歐根尼在實踐中也是極力主張回到“自然的狀態(tài)”中，他穿著襤褸的衣服，吃著粗糙的食物，而且沿街去乞討，睡在一個廢棄的大木桶里，除了一根木棍、一條討飯用的口袋和用來喝水的杯子外，在他的身上再也找不到更多的東西了。
犬儒學(xué)派認(rèn)為人不該有羞恥感，第歐根尼希冀全面擺脫羞恥感，并主張在各個方面像狗一樣行事?？墒蔷瓦B他在一次試行之后，也放棄了實踐上這種極端的無恥行為。
亞里士多德Aristotle
(前384年～前322)——吾愛吾師，吾更愛真理。
亞里士多德的“第一哲學(xué)”（即形而上學(xué)）是其全部知識體系的核心和基礎(chǔ)，他在著作《形而上學(xué)》一書中指出：哲學(xué)和具體科學(xué)的研究對象及目的是不同的，應(yīng)該將它們區(qū)別開來。他指出：有一門學(xué)問是專門研究“有”本身的學(xué)科，以及對“有”本性所具有的各種屬性做細(xì)致的研究，這就是“第一哲學(xué)”。它是尋求本原和最初的原因，其目的是為了求知而非實用。
亞里士多德在總結(jié)和吸取了以往哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，提出了“四因說”。即認(rèn)為事物的存在及變化有四個原因，它們分別是質(zhì)料因素、動力因素、形式因素和目的因素。
“質(zhì)料因素”是指構(gòu)成了一個物件而本身將繼續(xù)存在著的東西，比如木凳的木，鐵器的鐵等。“動力因素”是指：變化或是停止的最初源泉，即能夠促使事物產(chǎn)生和變化的來源。“形式因素”是指事物的模型，事物是由它的模型來反映其自身的本質(zhì)。“目的因素”是指事物之所以成為事物的緣故。亞里士多德認(rèn)為：同一個事物有眾多不同的原因因素，比如說節(jié)食的原因是為了減肥，那么為什么要減肥呢？為了健康。
在認(rèn)識論上，亞里士多德把理念稱為“形式”，把物質(zhì)成為“質(zhì)料”，他認(rèn)為事物是由形式與質(zhì)料組合而成的。形式并不是在事物之外獨立存在的，它只在具體事務(wù)之中，和質(zhì)料相互結(jié)合而存在。
亞里士多德提出“實體說”，他認(rèn)為“實體”是在前人解釋萬物的本原、元素、存在及理念等范疇的基礎(chǔ)上形成、發(fā)展而來的，是萬物存在、變化的基礎(chǔ)和主體。他將“實體”分為兩種，一種是“第一實體”，即客觀存在的個別事物；另一種是“第二實體”，即包含著個別的屬和種，可以理解為實體所具有的屬性和種類。舉個例子，個別的人包括在“人”這個屬性里，而他隸屬的種是“動物”，所以，“人”這個屬和“動物”的這個種都被稱為“第二實體”。亞里士多德指出：“第一實體”是獨立存在的，是真正的、最具確切意義和第一性的實體；而“第二實體”是在第一實體的基礎(chǔ)上提出的，因此具有“第二性”。
亞里士多德在解釋實體和個別事物的產(chǎn)生過程中，體會促了“潛能和現(xiàn)實”論。他認(rèn)為“在每一類事物中都有潛在和完全實在的區(qū)分，某些東西僅是現(xiàn)實地存在，有些則是潛在的存在，也有一些是既潛在又現(xiàn)實地存在。”“潛能”是指事物處于一種潛在的狀態(tài)的能力，它還沒有得到實現(xiàn)；“現(xiàn)實”則是指現(xiàn)在已經(jīng)存在的事物，即能夠?qū)崿F(xiàn)了的潛能。在他看來，顯示對于潛能來說，就好像正在吃的東西和能夠吃的東西一樣。
12世紀(jì)，亞里士多德主義開始興起，他的著作也被翻譯成了各種歐洲文字，形成了中世紀(jì)后期的經(jīng)院哲學(xué)。
伊壁鳩魯主義Epikouroslism
伊壁鳩魯學(xué)派也稱作花園學(xué)派，其哲學(xué)思想被稱為“伊壁鳩魯主義”或“伊壁鳩魯學(xué)派”。伊壁鳩魯在他36歲的時回到雅典，在一所花園里所創(chuàng)辦了學(xué)校，學(xué)校里有男友女，還有奴隸，且以充滿友誼而著稱，其流派因此得名為花園學(xué)派。伊壁鳩魯學(xué)派在后期成了宣傳奴隸主民主政治、宣傳唯物主義及無神論思想的中心。
代表人物：伊壁鳩魯、盧萊克修。
伊壁鳩魯Epikouros(前341年～前270年)
——快樂是神圣生命的啟始和終結(jié)。
——認(rèn)識錯誤是拯救自己的第一步。
伊壁鳩魯是古希臘哲學(xué)家、無神論者。他的基本思想可以概括為：以唯物主義（原子論）解釋存在，以快樂主義解釋行為，一感覺主義解釋知識。
伊壁鳩魯認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)是研究自然的本性，破除宗教迷信，分清痛苦和欲望的界限，以便使人們獲得幸福生活。
他繼承了德謨克利特原子論的基本觀點，他認(rèn)為真正的存在是形體和虛空，然而在形體當(dāng)中，有些事復(fù)合物的，有些是組曾復(fù)合物的元素。而這里所指的元素即是原子，它是無比堅固的物質(zhì)微粒，是構(gòu)成萬物的基礎(chǔ)和始因。
伊壁鳩魯認(rèn)為判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)有三類，即感覺、預(yù)見和情感。他說：“沒有什么東西能駁倒感覺，一個感覺不能駁倒另一個同類的感覺，因為它們的有效性相等；一個感覺不能駁倒另一個 的異類感覺，因為二者所判斷的對象是不一致的；理性也不能駁倒它們，因為理性是完全來自感覺的判斷與反映。”
伊壁鳩魯說：“快樂是神圣生命的起始和終結(jié)。”在他看來，幸福生活是人類天生的最高的善，人們的一切取舍都是從快樂出發(fā)，其最終的目的仍然是得到快樂。那么，什么才是幸福和快樂呢？伊壁鳩魯認(rèn)為：幸福和快樂并非是物質(zhì)及感官的愉悅享受，而是指身體的健康和心靈的平靜，達(dá)到一種身心的寧靜、怡然自得的幸福境界。
伊壁鳩魯說“當(dāng)我靠面包和水來過活的時候，我的全身就洋溢著快樂”；他信給一個人說：“請你給我送一些干酪來吧，以便我在高興的時候可以宴客。”這就是偉大的哲學(xué)家所過的生活。
伊壁鳩魯有一個兩難的哲學(xué)命題經(jīng)常被無神論者用來反對基督教，問題是：“神不可能既是善的，又是全能的。為什么這么講呢？”他論證道：神是存在的，惡也是存在的。對于惡之存在，有兩種可能性。一是：神有能力阻止惡，但他卻不愿意阻止惡發(fā)生，因此神不是善的；另一種可能性是神是善的，并意欲阻止惡，但卻無能力阻止，因此神不是全能的。
盧克來修（Lucretius Carus）
(約前99年～前55年）——人有自由意志，成人成獸全靠自己。
盧克來修用物質(zhì)永恒不滅，自然規(guī)律不可違背，且不受神干預(yù)的哲學(xué)思想論述了伊壁鳩魯?shù)脑诱?。他熱情頌揚自然的美，在他看來，美是客觀的，自然是世界和美的創(chuàng)造著；快感即是美感，美如果不能夠引起人的快感就不能稱其為美，追求快感是人的天性。
在對事物的認(rèn)識上，盧克來修認(rèn)為：萬物是由兩種東西構(gòu)成的，即物體和虛空，而物體就在虛空里面，且在其中不斷的運動往來。這種虛空是其中無物且不可觸知的空間，是必然存在的。
盧克來修繼承和發(fā)展了德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)?#8220;影像說”，他在強(qiáng)調(diào)感覺在認(rèn)識論中作用的同時，認(rèn)為：是感覺最先創(chuàng)造了真理的概念，感覺是不可反駁的。感覺是絕對不會出現(xiàn)差錯的，而錯誤主要是在推理的過程中所形成的。他認(rèn)為理性認(rèn)識是一種極其細(xì)微的原子進(jìn)入人的心靈，且不斷攪動心靈而引起的，盧克來修的這一認(rèn)識論思想是一種樸素的反應(yīng)論。
盧克來修對宗教迷信持批判態(tài)度，他認(rèn)為：神靈不存在于任何地方，神的本性無論對人類的感覺或心靈，都是無法接觸到的。因此，神與人類的世界是無關(guān)的，世界上萬物的產(chǎn)生和消亡都是受自然規(guī)律的支配，而不是受神的支配和擺布。
斯多阿學(xué)派 Stoics
雅典城有一個用希臘注明畫家波立戈諾特的繪畫裝飾起來的富麗堂皇的畫廊，大約在公元前308年，希臘哲學(xué)家們在這個地方創(chuàng)立了一個學(xué)派。畫廊在希臘文中叫斯多阿，所以這個學(xué)派就叫斯多阿學(xué)派，也成為畫廊學(xué)派。
斯多阿學(xué)派突出地主張宿命論和禁欲主義，認(rèn)為人生真正的幸福就是服從命運的安排，順應(yīng)自然而生活。他們宣傳宗教信仰，反對追求快樂，主張克制一切欲望，甚至可以放棄自己的生命。
早期斯多阿學(xué)派的代表人物有芝諾、克呂希普，它的特點是在自然哲學(xué)和認(rèn)識論中有較多的唯物主義因素。
中期斯多阿學(xué)派的代表人物有巴內(nèi)修斯和波塞唐牛斯。它的特點是拋棄了早期斯多阿學(xué)派的唯物主義成分，引進(jìn)了相當(dāng)多的柏拉圖主義理論。
晚期斯多阿學(xué)派的代表人物有塞涅卡、愛比克泰德和奧勒留。它的特點是著重發(fā)展了宿命論和禁欲主義的倫理學(xué)。
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