人類(lèi)一直以“我”為本，個(gè)人是這樣，群體也是這樣，所以那個(gè)道出“神人同形同性”以及“哲學(xué)家皆是投影大師”的色諾芬尼，是極其偉大的，如果講西方反哲學(xué)的起源，他無(wú)愧為鼻祖。

——坤鵬論

美諾悖論是典型的認(rèn)知二難悖論，是最早的關(guān)于認(rèn)識(shí)的悖論，康德稱(chēng)這種悖論為理性的二律背反。

坤鵬論以前大致介紹過(guò)理性的二律背反，今天就著靈魂回憶說(shuō)，趁熱打鐵地再次一起溫故，相信你我的收獲都將是極大的。

一、什么是范疇？

范疇是今天文章重要的預(yù)備知識(shí)。

或者說(shuō)，它也是哲學(xué)的必備概念之一。

范疇，是一種抽象程度最高的命題結(jié)構(gòu)性概念，是哲學(xué)及其邏輯系統(tǒng)中最重要、最核心的概念。

它指把事物進(jìn)行歸類(lèi)所依據(jù)的共同性質(zhì)。

比如：時(shí)間{時(shí)刻/時(shí)段}，空間{距離/體積}，質(zhì)地{質(zhì)量/密度}，關(guān)系{絕對(duì)/相對(duì)}等都是范疇。

也就是說(shuō)：范疇是事物種類(lèi)的本質(zhì)。

因?yàn)橐粋€(gè)種類(lèi)的本質(zhì)往往由多個(gè)性質(zhì)構(gòu)成，而本質(zhì)與構(gòu)成它的各個(gè)性質(zhì)之間又總是以一定的結(jié)構(gòu)方式互相聯(lián)系著的，這種結(jié)構(gòu)方式就是合{正/反}。

所以，我們也可以把范疇定義為：規(guī)范與籌劃事物所依據(jù)的合{正/反}性質(zhì)結(jié)構(gòu)。

范疇的符號(hào)定義式為：A{B/C}。

讀作：A是B涵反C之合，即A?{B/C}。簡(jiǎn)稱(chēng)：合{正/反}。

以什么叫哲學(xué)為例。

用范疇表達(dá)式表達(dá)就是：哲學(xué){哲知/體系}：哲知{感知/理知}，體系{個(gè)體/關(guān)系}。

它的解讀是，人類(lèi)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程總是：

從感知具體→理知抽象→再合而理知抽象性的具體，這個(gè)“理知抽象性的具體”就是通常所說(shuō)的智慧或哲知。

進(jìn)一步地將各種個(gè)體的、分散的哲知串接到一起，彼此關(guān)聯(lián)，從而形成一個(gè)整體，這個(gè)整體就是理論系統(tǒng)、體系，于是便產(chǎn)生了哲學(xué)或稱(chēng)智慧之學(xué)。

亞里士多德在《范疇篇》里提出了10個(gè)哲學(xué)基本范疇：

實(shí)體、性質(zhì)、地點(diǎn)、時(shí)間、數(shù)量，關(guān)系、姿態(tài)、狀況、主動(dòng)、被動(dòng)。

二、什么是先驗(yàn)？

1.先驗(yàn)

前面坤鵬論講到，靈魂回憶說(shuō)是典型的先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論，它也是幾乎所有唯心主義的共同點(diǎn)之一。

先驗(yàn)和超驗(yàn)是西方的宗教或唯心主義哲學(xué)的一般術(shù)語(yǔ)，歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)就已使用過(guò)。

后來(lái)，偉大的德國(guó)大哲學(xué)家康德第一次將它們作了區(qū)分。

先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)相對(duì)，其意思就是先于經(jīng)驗(yàn)的，同時(shí)，它又是構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)所不可或缺的。

康德認(rèn)為，先驗(yàn)的是一種特殊知識(shí)，不涉及對(duì)象，只涉及我們認(rèn)識(shí)對(duì)象的形式，并且在這種形式中也只限于先天可能的形式。

在康德的理論中，客觀物質(zhì)世界只能給人們一堆雜亂無(wú)章的感覺(jué)材料，而知識(shí)的構(gòu)成全靠用人的頭腦里固有的先天形式來(lái)加工整理，因此先天形式和后天的經(jīng)驗(yàn)是構(gòu)成知識(shí)的根本要素。

和英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義一樣，康德也認(rèn)為知識(shí)是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)獲得的。

可是，為什么經(jīng)驗(yàn)迥異的我們，卻可以相互理解對(duì)方的話呢？

康德認(rèn)為，人類(lèi)共通的經(jīng)驗(yàn)方式和理解方式早已被預(yù)先設(shè)定好了，這些在經(jīng)驗(yàn)之前成立的狀況，就是先驗(yàn)。

這個(gè)先驗(yàn)的、人類(lèi)共通的經(jīng)驗(yàn)方式叫感性形式，而理解方式則為知性范疇（或知性的純粹概念）。

通過(guò)先驗(yàn)分析論，康德解釋了自然科學(xué)的可能性，這在西方哲學(xué)史上被認(rèn)為是一次革命，其對(duì)于人類(lèi)認(rèn)識(shí)論的作用不亞于哥白尼的思想對(duì)天文學(xué)產(chǎn)生的影響。

對(duì)于它，讓坤鵬論留待專(zhuān)門(mén)介紹康德思想時(shí)再細(xì)講。

2.感性形式

康德指出，感性具有兩個(gè)先天形式：時(shí)間和空間，康德將時(shí)間和空間收納為感性的先天形式，這是其學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)之一。

所以感性形式的特征在于人必須從空間、時(shí)間兩方面理解事物，雖然事物在空間和時(shí)間當(dāng)中存在，但是空間和時(shí)間并不存在于現(xiàn)實(shí)中，而是存在于人腦當(dāng)中。

假設(shè)你面前有一張桌子，將其移開(kāi)，就出現(xiàn)了空間。

請(qǐng)問(wèn)：是先有空間才可以放置桌子，還是先有桌子才能在移開(kāi)后出現(xiàn)空間？

答案必然是前者——先有空間。

而且，空間其實(shí)是人的感性所提供的，否則外在物體怎么能夠有特定形式或某種排列秩序（前后左右）呢？

時(shí)間也是如此！

物體的存在及延續(xù)、使人衡量其長(zhǎng)短的，也都是人的感性所提供的形式。

那么，人的感性所捕捉的時(shí)空，和其他生物（貓、狗、螞蟻、飛鳥(niǎo)）所捕捉的時(shí)空是一樣的嗎？

當(dāng)然不一樣！

所以，時(shí)間并非存在于外的客觀實(shí)體、屬性和關(guān)系。

康德認(rèn)為，時(shí)間是一切感覺(jué)的必要條件，將一切（包括內(nèi)在的和外在的）感性事物關(guān)聯(lián)起來(lái)。

空間是外在感覺(jué)的必要條件，將外在的感性事物關(guān)系起來(lái)。

因此，外界事物本身無(wú)所謂時(shí)間和空間，只是混沌一片，人在使用自己感性能力時(shí)，就把時(shí)間和空間這兩個(gè)先天形式“加在”混沌之上，才使它成為某一“對(duì)象”，進(jìn)而可能被人認(rèn)識(shí)。

那么，“對(duì)象”永遠(yuǎn)是“現(xiàn)象”，而不是“本體”（康德的名詞是“物自體”）。

康德由此得出結(jié)論：人所能認(rèn)識(shí)的是形象，自我、世界、上帝這些本體不可知。

所以，康德是典型的不可知論者。

3.知性范疇

感性所得到的現(xiàn)象，隨后便交給更高一層的“想象力”去處理，“想象力”就像一位畫(huà)師，是連接感性和知性的中介橋梁，它可以產(chǎn)生及保存圖式，然后傳遞給知性。

而理解方式的知性思考具有不同的形式，這些形式是先驗(yàn)的，而不是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，或者說(shuō)，它本身預(yù)設(shè)有不同規(guī)則，根據(jù)規(guī)則對(duì)“想象力”提供的圖式進(jìn)行判斷，以確定感性到的現(xiàn)象是什么。

所以，人類(lèi)的知性表現(xiàn)于判斷中，實(shí)際上，知性就是判斷能力，思維就是判斷，任何知識(shí)皆以判斷的形式出現(xiàn)。

顯然，人類(lèi)思考的方式就是判斷的方式，要發(fā)現(xiàn)這種判斷的方式，就必須分析判斷、檢查判斷所表現(xiàn)的形式。

前面所講到的范疇就是可能的判斷，康德將人類(lèi)的共同理解形式分為12種，也就是說(shuō)知性本身有12種先天的判斷，所以，范疇也有12種。

顯然，這是脫胎于亞里士多德的10大范疇的，而康德加上正反合的辯證思維使其更為完備。

其中“原因和結(jié)果”則是知性范疇的典型事例，認(rèn)為人對(duì)于任何事的發(fā)生，都勢(shì)必要找尋其原因。

以認(rèn)識(shí)一個(gè)杯子為例，來(lái)說(shuō)明一下康德的認(rèn)知過(guò)程：

我們先是用五官感知它，接著“想象力”以感性形式的時(shí)間和空間去繪制它，然后從知性范疇中尋找一個(gè)范疇套用，最后得出“這是杯子”的結(jié)論。

知性又是從何得知這12種范疇的哪一個(gè)能夠應(yīng)用于那些雜亂無(wú)序的材料上去呢？

康德說(shuō)，知性有一種能夠使其做出正確選擇的能力，它叫判斷力。

康德將這一連串的過(guò)程稱(chēng)為理性，他說(shuō)，這個(gè)系統(tǒng)過(guò)程是先天具備的。

3.超驗(yàn)與理性

再讓我們看一個(gè)例子，它又引出了超驗(yàn)這個(gè)名詞：

因?yàn)樘?yáng)照射在石頭上，所以石頭發(fā)熱。

我們的感性形式、知性范疇確保了太陽(yáng)曬、石頭熱的兩個(gè)現(xiàn)象。

但是，它們中間的因果關(guān)系是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)不到的，也就是超驗(yàn)（超越經(jīng)驗(yàn)）的。

既然是超驗(yàn)的，那么必然不像感性、知性那樣能百分之百地確保正確性。

在康德的先驗(yàn)唯心論體系中，超驗(yàn)是理性的辯證本性的表現(xiàn)。

與知性不同，理性有一種先天的習(xí)慣：要將現(xiàn)象推到終極、要打破砂鍋問(wèn)到底，而這個(gè)“底”是沒(méi)有感性、知性來(lái)確保其正確性的。

也就是說(shuō)，理性追求絕對(duì)的完整性，即無(wú)條件者，而經(jīng)驗(yàn)的東西只具有相對(duì)的完整性，即有條件者。

所以，理性所追求的無(wú)條件者就超出了經(jīng)驗(yàn)的界限，它在經(jīng)驗(yàn)世界中沒(méi)有相應(yīng)的對(duì)象。

康德認(rèn)為，理性超越經(jīng)驗(yàn)界而必然形成的只是理型，它們只具有規(guī)范性的意義，不存在于經(jīng)驗(yàn)界，因而不是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是理性攀升的結(jié)果，是人類(lèi)理性的自我創(chuàng)造。

它們只是符合三段式邏輯推理的上升趨向，而不與任何感性直觀相符合。

事實(shí)上，理型根本不是現(xiàn)實(shí)的對(duì)象，不可能被認(rèn)識(shí)。

但是，人的理性偏偏將理型作為知識(shí)對(duì)象的自然屬性。

康德通過(guò)理性的這種先天習(xí)慣引出三大理型（也是三大幻象）：

心靈：是主體的絕對(duì)統(tǒng)一；

世界或宇宙：是客體的絕對(duì)統(tǒng)一；

上帝：是主體與客體的統(tǒng)一。

它們分別是對(duì)心理學(xué)上的（主觀）、客觀物質(zhì)世界的、主客觀之統(tǒng)一的終極追問(wèn)。

康德認(rèn)為，以往的形而上學(xué)對(duì)于理性自身超越作用的必然性沒(méi)有批判的認(rèn)識(shí)，所以結(jié)果都是理性的二律背反、都站不住腳、都是幻象和假相，必須建立新的形而上學(xué)——自然形而上學(xué)、道德形而上學(xué)。

三、什么是理性的二律背反？

康德發(fā)現(xiàn)，對(duì)于“上帝是存在的還是不存在的”這樣超出經(jīng)驗(yàn)的、相互矛盾的問(wèn)題，我們既不能用理性證明上帝的存在，也不能用理性否定上帝的存在。

他認(rèn)為，這是因?yàn)樵谧C明超出經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題時(shí)，理性陷入了混亂，而這種導(dǎo)致理性混亂狀態(tài)的論點(diǎn)，就是理性的二律背反。

康德指出，由此產(chǎn)生的矛盾是無(wú)法解決的，尤其是當(dāng)問(wèn)題涉及神學(xué)理念的，以及當(dāng)神學(xué)總是試圖重新用理性證明上帝存在的時(shí)候。

康德在《純粹理性批判》中提出了理性在宇宙論問(wèn)題上的四組二律背反：

第一組：關(guān)于時(shí)間與空間

主張1：世界在時(shí)間上和空間上是有限的。

主張2：世界在時(shí)間上和空間上是無(wú)限的。

康德表示，這兩種主張都可以得到證明，因?yàn)橥耆喾吹闹鲝埬軌蛲瑫r(shí)得到證明，所以這一問(wèn)題無(wú)法靠理性得出結(jié)論。

第二組：關(guān)于基本粒子

主張1：世界上的一切都是由單純的、不可分的成分構(gòu)成的。

主張2：世界上沒(méi)有單純的東西，一切都是復(fù)雜的和可分的。

第三組：關(guān)于自由意志

主張1：世界上存在自由。

主張2：世界上不存在自由，一切都是必然的。

第四組：關(guān)于宇宙的成因

主張1：世界有始因。

主張2：世界無(wú)始因。

面對(duì)理性的二律背反該如何處置呢？

康德認(rèn)為，規(guī)定好理性的界限，它正好就位于可能的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)中止的地方，對(duì)于超出這個(gè)界限之外的事，理性就無(wú)能為力了，還是把它們留給信仰吧。

而坤鵬論認(rèn)為，造成理性的二律背反的主要原因之一就是，這個(gè)世界是由概率法則支配的，很多時(shí)候偶然又起到了決定性作用，但是，理性要尋求絕對(duì)真理恰恰是違背概率法則的，所以，追尋的結(jié)果就是陷入混亂。

就像美諾悖論的消除其實(shí)很簡(jiǎn)單，只要承認(rèn)知識(shí)也有處于無(wú)知和全知之間的中間狀態(tài)。

可惜的是，理性對(duì)于終極追問(wèn)的執(zhí)著是無(wú)法改變的，就像前面蘇格拉底所說(shuō)的那樣，“不能自以為不可能找到不知道的東西，所以不該去尋求”。

正是秉承這樣的執(zhí)著，理性既促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)不斷前進(jìn)，也造成從柏拉圖時(shí)代以來(lái)，幾乎所有的本體論都引導(dǎo)我們走到一直沒(méi)有解決的理性二律背反那里去，對(duì)現(xiàn)實(shí)的研究往往不能解決自身存在的問(wèn)題。

在任何時(shí)代，大學(xué)者們總想在空間和時(shí)間之內(nèi)，找到一種可以全能的歸納方法，但這樣便可能造成各種現(xiàn)象之間的矛盾。

對(duì)于某一個(gè)事物，其在單個(gè)意義上必須是真實(shí)的，是可以明確認(rèn)知的，但是我們不能肯定它是否在任何范疇都具有相似的解釋與意義，即把它放在整個(gè)空間和時(shí)間考察，特別是超出我們的思維和認(rèn)識(shí)范疇內(nèi)，概念是否可用——是否可以形成一個(gè)統(tǒng)一的目的因。

我們可以說(shuō)，正是康德的理性的二律背反開(kāi)啟了西方哲學(xué)的新篇章，將其從自蘇格拉底、柏拉圖以來(lái)的獨(dú)斷論統(tǒng)治中解放出來(lái)，雖然康德是比較典型的不可知論者——倡導(dǎo)真理是不可理解的，但是其結(jié)果肇始了獨(dú)斷論的倒下、“上帝已死”，使得倡導(dǎo)繼續(xù)研究的懷疑論的一并復(fù)興起來(lái)，坤鵬論認(rèn)為，這康德最最偉大之處。

正是在這個(gè)偉大的照耀之下，黑格爾由此提出了真理就在過(guò)程中的過(guò)程哲學(xué)；胡塞爾發(fā)展出了朝向事物本身的現(xiàn)象學(xué)……

不夸張地說(shuō)，康德之后幾乎沒(méi)有一種哲學(xué)思潮不受其思想的影響，甚至“十九世紀(jì)的哲學(xué)史主要就是對(duì)康德思想的接受、傳播、斗爭(zhēng)、改造和重新接受的歷史?！?/span>

那些十九世紀(jì)的偉大哲學(xué)家，他們所有人都至少有一條腿踏進(jìn)了康德的思想世界里。

有人這樣感嘆道：“哲學(xué)將再也不可能像從前的純樸時(shí)代那樣幼稚了，因?yàn)橛辛丝档?，哲學(xué)必須變得更加深刻?！?/span>

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