簡(jiǎn)論康德的先驗(yàn)哲學(xué)

康德學(xué)說(shuō)的核心是先驗(yàn)哲學(xué)，其重要觀點(diǎn)是：

    第一，我們的頭腦有一種純粹先驗(yàn)形式，我們的一切知識(shí)都是通過(guò)這種純粹先驗(yàn)形式對(duì)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的整列加工而生成的，沒(méi)有這種純粹先驗(yàn)形式的整列加工，一切由表象和概念建構(gòu)的知識(shí)都是無(wú)緣產(chǎn)生的。

    1、純粹先驗(yàn)形式由純粹先驗(yàn)感性、純粹先驗(yàn)知性、純粹先驗(yàn)理性三者構(gòu)成。其中，純粹先驗(yàn)感性的功能是，把接受到的外在刺激整列加工為直觀的感性表象；純粹先驗(yàn)知性的功能是，借助于先驗(yàn)的概念和范疇形式，對(duì)感性表象整列加工，生成認(rèn)識(shí)和判斷的思維；純粹先驗(yàn)理性的功能是，通過(guò)先驗(yàn)的邏輯形式，對(duì)認(rèn)識(shí)和判斷整列加工，生成推論的邏輯思維。

    2、感性與知性和理性的重要區(qū)分是，感性只有直觀，沒(méi)有思維；知性和理性有思維，沒(méi)有直觀。

    3、直觀和思維的關(guān)聯(lián)，直觀的表象和思維的認(rèn)識(shí)、判斷、推論的聯(lián)結(jié)，構(gòu)成了普遍必然的絕對(duì)知識(shí)基礎(chǔ)。

    第二，對(duì)純粹先驗(yàn)形式的闡述，關(guān)乎的是一種純粹先驗(yàn)的知識(shí)。這種純粹先驗(yàn)的知識(shí)自成體系，是沒(méi)有它的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的屬性的。

    1、把我們把一切經(jīng)驗(yàn)屬性的東西一一抽去，留下的再也不能去除的東西，就是純粹的先驗(yàn)形式，如，把一切經(jīng)驗(yàn)屬性的東西，物體、形狀、色彩、位置、距離、速度等等一一抽去，留下的就是純粹先驗(yàn)的空間形式和純粹先驗(yàn)的時(shí)間形式。先驗(yàn)空間是我們頭腦的外感形式，先驗(yàn)時(shí)間是我們頭腦的內(nèi)感形式，一切經(jīng)驗(yàn)屬性的東西都是通過(guò)先驗(yàn)空間形式和先驗(yàn)間形式而綻現(xiàn)它們的直觀表象的。

    2、在感性中，物體、形狀、色彩、位置、距離、速度等等，都是我們經(jīng)驗(yàn)到的外在刺激在先驗(yàn)的空間形式和時(shí)間形式中的直觀顯像；在知性和理性中，認(rèn)識(shí)、判斷、推論，則是概念、范疇、邏輯等先驗(yàn)形式賦予感性表象的抽象構(gòu)造。由此生成直觀表象和抽象構(gòu)造聯(lián)結(jié)的“現(xiàn)象界”。

    3、純粹先驗(yàn)知識(shí)闡述的是純粹先驗(yàn)形式，這種純粹先驗(yàn)形式，并不在于它同這個(gè)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容無(wú)關(guān)或同那個(gè)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容無(wú)關(guān)，而是同一切經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容無(wú)關(guān)。直觀表象和抽象構(gòu)造通過(guò)純粹的先驗(yàn)形式賦予一切經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，顯現(xiàn)它的普遍性和必然性。

    第三，物自體的自在性。物自體是自在之物，它提供給我們外部刺激。首先，由我們的感性方式把外部刺激整列加工成直觀表象，進(jìn)而由我們的知性方式把直觀表象整列加工成概念認(rèn)識(shí)和范疇判斷，繼而由我們的理性方式把概念認(rèn)識(shí)和范疇判斷整列加工成邏輯推論。于是，在我們意識(shí)中呈現(xiàn)的顯像就不再是物自體的自在原型，而是成為了由感性、知性和理性整列加工成的“現(xiàn)象界”了。至于物自體究竟有沒(méi)有它的自在原型，則是哲學(xué)思維需要進(jìn)一步辨析的。

    怎樣來(lái)評(píng)價(jià)康德的先驗(yàn)哲學(xué)呢？我以為：

    第一、康德學(xué)說(shuō)第一次把主觀的先驗(yàn)形式和客觀的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容統(tǒng)一了起來(lái)，把哲學(xué)思辨的經(jīng)驗(yàn)和理性統(tǒng)一了起來(lái)，以此確立普遍必然的絕對(duì)知識(shí)基礎(chǔ)，創(chuàng)立了近代認(rèn)識(shí)論。既給西方哲學(xué)和哲學(xué)史的發(fā)展帶來(lái)了哥白尼式革命的深遠(yuǎn)影響，亦給科學(xué)帶來(lái)了對(duì)人類(lèi)意識(shí)結(jié)構(gòu)破解的重要啟示。

    康德闡述的純粹先驗(yàn)感性，所關(guān)系到的感性表象，是先驗(yàn)感性方式對(duì)外在刺激整列加工的產(chǎn)物；康德闡述的純粹先驗(yàn)知性，所關(guān)系到的認(rèn)識(shí)和判斷，是先驗(yàn)知性方式對(duì)感性表象整列加工的產(chǎn)物；康德闡述的純粹先驗(yàn)理性，所關(guān)系到的邏輯推論，是先驗(yàn)理性方式對(duì)認(rèn)識(shí)和判斷整列加工的產(chǎn)物。

    從當(dāng)今的時(shí)代的科學(xué)知識(shí)聚焦來(lái)看，康德的先驗(yàn)感性，先驗(yàn)知性和先驗(yàn)理性，深深契合的是實(shí)在的人類(lèi)意識(shí)結(jié)構(gòu)。人類(lèi)的意識(shí)結(jié)構(gòu)，是地球生命意識(shí)方式演化的的產(chǎn)物。和動(dòng)物的意識(shí)構(gòu)造不同，人類(lèi)意識(shí)結(jié)構(gòu)的根本特征，是以身體意識(shí)為根基的概念意識(shí)加入，是感性直觀表象和概念抽象構(gòu)造的聯(lián)結(jié)?？档玛U述的感性，實(shí)際上就是身體感官直觀表象的感性意識(shí)；康德闡述的知性和理性，實(shí)際上就是符號(hào)指稱(chēng)抽象構(gòu)造的概念意識(shí)。

    概念意識(shí)的特點(diǎn)是：

    1、概念由符號(hào)指稱(chēng)的抽象構(gòu)造生成；      

    2、概念意識(shí)生成抽象之抽象的能動(dòng)；

3、抽象之抽象的概念能動(dòng)，生成概念虛構(gòu)的精神追求和反饋經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的概念之物創(chuàng)造。

從感性、知性、理性的綜合，深入人類(lèi)的意識(shí)結(jié)構(gòu)，即感性直觀表象方式和概念抽象構(gòu)造方式的聯(lián)結(jié)，是康德先驗(yàn)哲學(xué)留給我們的最重要的合理內(nèi)核和思想啟示。

第二，康德先驗(yàn)哲學(xué)的問(wèn)題：     

1、純粹先驗(yàn)形式的問(wèn)題。人類(lèi)的意識(shí)結(jié)構(gòu)，無(wú)論身體感官直觀表象的感性意識(shí)還是符號(hào)指稱(chēng)抽象構(gòu)造的概念意識(shí)，都是有它們生成和由來(lái)的經(jīng)驗(yàn)歷史的。其中：身體感官直觀表象的感性意識(shí)，即由視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)在大腦中樞合成的感性意識(shí)，是生物進(jìn)化的經(jīng)驗(yàn)歷史產(chǎn)物；符號(hào)指稱(chēng)抽象構(gòu)造的概念意識(shí)，則是符號(hào)指稱(chēng)文化演化的經(jīng)驗(yàn)歷史產(chǎn)物。從當(dāng)下和遺傳而言，二者都是先驗(yàn)的；從生成和由來(lái)而言，二者都是經(jīng)驗(yàn)歷史的產(chǎn)物。從總體而言，二者都是經(jīng)驗(yàn)和先驗(yàn)的統(tǒng)一。所謂經(jīng)驗(yàn)和先驗(yàn)的統(tǒng)一在于，經(jīng)驗(yàn)和先驗(yàn)是不可分離的和沒(méi)有孰先孰后的絕對(duì)之分的。形式和內(nèi)容是一種共生關(guān)系，既不會(huì)有無(wú)內(nèi)容的形式生成，也不會(huì)有無(wú)形式的內(nèi)容生成。這樣的共生關(guān)系決定了，康德的純粹先驗(yàn)形式實(shí)際上是不存在的。

2、感性的“絕對(duì)時(shí)空”問(wèn)題。康德的先驗(yàn)感性認(rèn)為，我們可以想象沒(méi)有任何東西的空間和時(shí)間，但不能想象沒(méi)有空間和時(shí)間。其內(nèi)含的主張是，所有的外在刺激都是需要在純粹先驗(yàn)的空間形式和時(shí)間形式中得到表象的。康德時(shí)空觀和牛頓的時(shí)空觀一樣，主張的都是“絕對(duì)時(shí)空”。區(qū)別是，牛頓的“絕對(duì)時(shí)空”是客觀外在的，康德的“絕對(duì)時(shí)空”是主觀內(nèi)在的。在今天的時(shí)代知識(shí)匯集中，時(shí)空絕不是自身絕對(duì)的，時(shí)空亦是經(jīng)驗(yàn)屬性的感性表象。

首先，時(shí)空同物體、質(zhì)量、形狀、位置，距離、速度等等的經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)在一起的，離開(kāi)了物體、質(zhì)量、形狀、位置、距離、速度等等的經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)，時(shí)空的感性表象是不會(huì)發(fā)生和出現(xiàn)，不可能存在一個(gè)除去一切經(jīng)驗(yàn)屬性的東西而必然留下的無(wú)關(guān)經(jīng)驗(yàn)屬性的“絕對(duì)時(shí)空”。

其次，我們的身體感官把外在刺激整列加工為直觀的感性表象，并不需要用一個(gè)“絕對(duì)時(shí)空”的籠罩來(lái)綻現(xiàn)。其理由是，既然時(shí)空和物體、質(zhì)量、形狀、位置、距離、速度等等一樣，同是經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)的感性表象，那么，用“絕對(duì)時(shí)空”的感性表象來(lái)綻現(xiàn)物體、質(zhì)量、形狀、位置、距離、速度等等的感性表象，是沒(méi)有任何必要的。在感性表象上，康德的純粹先驗(yàn)空間形式和純粹先驗(yàn)時(shí)間形式是完全多余的。

3、知性和理性的先驗(yàn)問(wèn)題。康德認(rèn)為知性以先驗(yàn)的概念方式和先驗(yàn)的范疇方式，生成認(rèn)識(shí)和判斷。但康德始終沒(méi)有說(shuō)明概念和范疇是如何能夠成為純粹先驗(yàn)形式的?？档聸](méi)有繼續(xù)用抽去一切經(jīng)驗(yàn)屬性的東西，留下的是純粹先驗(yàn)的空間形式和時(shí)間形式的思想實(shí)驗(yàn)，說(shuō)明先驗(yàn)的概念形式和先驗(yàn)的范疇形式的生成方式，估計(jì)這樣做會(huì)非常復(fù)雜難以說(shuō)清而放棄了，因?yàn)榭臻g和時(shí)間都很直觀簡(jiǎn)單，概念和范疇很抽象復(fù)雜。

在實(shí)在的人類(lèi)意識(shí)結(jié)構(gòu)中，概念是符號(hào)文化的產(chǎn)物，是指稱(chēng)和對(duì)象聯(lián)結(jié)的抽象構(gòu)造，并由指稱(chēng)和對(duì)象聯(lián)結(jié)的抽象構(gòu)造生成事物的認(rèn)識(shí)。范疇則是一種具有命題結(jié)構(gòu)的概念，命題是判斷的概念形式，在這個(gè)意義上，范疇又是一種判斷特質(zhì)的概念。仔細(xì)辨析概念和范疇，都不是純粹先驗(yàn)的形式，都是有它們的經(jīng)驗(yàn)歷史由來(lái)的。至于理性的先驗(yàn)邏輯形式，在康德那里同樣是沒(méi)有何以能夠成為純粹先驗(yàn)形式的說(shuō)明的。在人類(lèi)意識(shí)結(jié)構(gòu)中，邏輯的實(shí)在性在于，它是概念意識(shí)的運(yùn)動(dòng)機(jī)制，這種概念意識(shí)的運(yùn)動(dòng)機(jī)制既不是純粹的先驗(yàn)形式，也不是一成不變的，而是在概念意識(shí)的發(fā)展中不斷豐茂的。

    第三，康德的物自體問(wèn)題：

西方哲學(xué)大多認(rèn)為康德的物自體是一種多余的累贅，持質(zhì)疑、批判、揚(yáng)棄的態(tài)度。如何看待康德的物自體呢？我的見(jiàn)解是：

1、物自體是自在的。物自體是沒(méi)有它的自在顯像的，是沒(méi)有它的自在原型的。根本理由是，顯像的特質(zhì)在于它不是物自體的構(gòu)造，而是意識(shí)的構(gòu)造。我們的感性直觀表象和概念抽象構(gòu)造都是意識(shí)對(duì)物自體的顯像。意識(shí)通過(guò)感性構(gòu)造，生成物自體的感性直觀表象的顯像；通過(guò)概念構(gòu)造，把感性直觀表象的顯像整列加工為概念抽象構(gòu)造的顯像。無(wú)論感性表象的顯像還是概念構(gòu)造的顯像，都是意識(shí)對(duì)物自體的顯像。

2、我們不可能楊棄意識(shí)對(duì)物自體的感性顯像和概念顯像，去獲取物自體沒(méi)有的自在顯像和自在原型的。揚(yáng)棄了物自體，意識(shí)便失去了顯像構(gòu)造的對(duì)象。如果說(shuō)，物自體具有它的自在顯像或自在原型，那么意識(shí)對(duì)物自體的顯像構(gòu)造，無(wú)論的感性的顯像構(gòu)造還是概念的顯像構(gòu)造，就全然多此一舉了。

3、意識(shí)對(duì)物自體的顯像，實(shí)際上就是意識(shí)對(duì)物自體的可知。當(dāng)我們談?wù)摽芍獣r(shí)，可知絕不是和物自體的同一，而是對(duì)物自體的顯現(xiàn)構(gòu)造。就認(rèn)識(shí)論而言，對(duì)物自體的可知是對(duì)物自體的顯像。由此，在物自體的問(wèn)題上，一方面，哲學(xué)的思辨不能揚(yáng)棄物自體，使意識(shí)的顯像構(gòu)造失去對(duì)象；另一方面，哲學(xué)的思辨需要對(duì)可知性進(jìn)行定義的校正，即可知性是對(duì)物自體的顯像而不是和物自體的同一。