〔總論〕

《周易》是周代之《易》。它與殷代之叫做《歸藏》或《坤乾》的《易》的根本區(qū)別是《坤乾》首坤次乾,《周易》顛倒過來,變?yōu)槭浊卫?。首坤次乾變?yōu)槭浊卫?反映社會(huì)意識形態(tài)的重大變化。殷易《坤乾》以坤為首,反映“殷道親親”。《周易》首乾次坤,反映“周道尊尊”?！耙蟮烙H親”強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系,在君位繼承上重母統(tǒng),傳弟,說明殷代氏族制的影響還重?！爸艿雷鹱稹睆?qiáng)調(diào)政治關(guān)系,在君位繼承上重父統(tǒng),傳子,說明周代階級社會(huì)已經(jīng)完全確立。由“親親”變?yōu)椤白鹱稹?這重大的歷史變革反映在《周易》之中,而《周易》書中最能表達(dá)這一變革的是乾卦居首。

乾卦在六十四卦中,唯一六個(gè)卦畫都是陽爻的卦,所謂“陽之純而健之至也”。乾卦(還有坤卦)在六十四卦中占有特殊的地位。它們是“陰陽之根本,萬物之祖宗”。所以《系辭傳》說“乾坤其《易》之門”,“乾坤其《易》之缊”。《周易》作者認(rèn)為易法天,易之理是天之道的模擬。他們之所以強(qiáng)調(diào)乾坤二卦是其余六十二卦的祖宗,是《易》之門,《易》之缊,是由他們的宇宙觀決定的。他們以乾坤為宇宙,而宇宙乃創(chuàng)化歷程中所顯現(xiàn)之時(shí)間功能及空間功能也。時(shí)間空間原不可分割,但為語言方便起見,世人謂“古往今來謂之宇”,“上下四方謂之宙”。有乾而無坤,是為“亢龍有悔”。有坤而無乾,則“龍戰(zhàn)于野”。有乾無坤或有坤無乾,都是伴侶喪亡之象。故必須“乾坤相與”、“天地交泰”、“陰陽合德”、“剛?cè)嵊畜w”。故他們認(rèn)為天地是萬物之本原,“有天地然后萬物生焉,盈天地之間者唯萬物”。天地由何而來,他們不再追問。

乾卦和其余六十三卦一樣,由經(jīng)傳兩部分組成。經(jīng)的部分包括卦名、卦畫、卦辭、爻辭,傳的部分包括《彖傳》《象傳》《文言傳》?！断髠鳌贩帧按笙蟆迸c“小象”兩類?！段难詡鳌藩?dú)乾坤二卦有,其余各卦沒有。乾卦由六個(gè)陽爻構(gòu)成,是純陽至健,故卦名曰乾。從乾之《彖傳》和“大象”看,乾卦取象天。取象天,卦名卻曰乾而不曰天,這是因?yàn)樨悦从池灾?、卦之義,不反映卦之象。卦名為什么不反映卦之象?因?yàn)樵谝回灾腥∠笫鞘侄味皇悄康?目的在卦之性質(zhì),卦的含義。乾卦之乾就是健。健是乾卦的性質(zhì)和意義所在。整個(gè)乾卦要講的是健。天最能反映健的特點(diǎn),所以乾卦取天為象。天只是健之象而不是健本身,故乾卦名乾不名天。

乾卦的卦辭是“元亨利貞”四字。乾卦卦名的這個(gè)乾字意義就是健,健是運(yùn)動(dòng)變化不息的意思。合起來說是乾是健,分開來說是元亨利貞?！霸嗬憽彼淖质钦f天的運(yùn)動(dòng)變化的。古人講的天其實(shí)是指太陽而言,可以說天就是太陽。《禮記·郊特牲》說:“大報(bào)天而主日?！薄稘h書·魏相傳》說:“天地變化必由陰陽,陰陽之分以日為紀(jì)。”太陽的運(yùn)動(dòng)(實(shí)際上是地球運(yùn)動(dòng),太陽相對地不動(dòng))造成寒暑變化,四時(shí)交替。因此古人用春夏秋冬四時(shí)解元亨利貞。元是春天,亨是夏天,利是秋天,貞是冬天。貞過去又是元,冬過去又是春,這樣永不停息地運(yùn)動(dòng)變化,把健的特點(diǎn)充分地表達(dá)出來了。

乾卦卦辭取天為象,而六個(gè)爻辭取龍為象。卦辭與爻辭取象不同,是六十四卦的通例,絕大多數(shù)卦都如此。這是由卦與爻特點(diǎn)不同決定的。王弼說“卦者時(shí)也,爻者適時(shí)之變者也”。卦代表一個(gè)時(shí)代,只要未出這個(gè)時(shí)代,都具有這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。乾卦的性質(zhì)是健,只要還屬于乾卦,它就具有健的性質(zhì),從這個(gè)意義上說,卦是相對地不變的,是靜態(tài)的。六爻自下而上構(gòu)成一卦,一爻代表一個(gè)時(shí)代中的不同發(fā)展階段,所以是相對地變化的,是動(dòng)態(tài)的。一個(gè)是靜態(tài)的,一個(gè)是動(dòng)態(tài)的,取象自然不宜相同。卦是靜態(tài)的,故取一個(gè)象即可;爻是動(dòng)態(tài)的,故往往須取多個(gè)象,即便六爻取同一象,這一象也必須能反映動(dòng)態(tài)。乾卦取象天,天能反映出健的特點(diǎn)來。如果六爻還取象天,那就等于說六爻只有健的共性,沒有各自的個(gè)性。爻而沒有個(gè)性,便失去了爻存在的意義。所以乾卦取象天而六爻以龍為象。

乾卦六爻是講天地之氣和君子之道的。天地之氣有升降,君子之道有行藏,龍是人們想象中能潛能飛的動(dòng)物,故乾六爻取龍為象。龍是陽wu,而且是變化多端,神靈不測的陽wu,用龍之動(dòng)來表現(xiàn)乾六爻之動(dòng),再恰當(dāng)不過。天能表現(xiàn)健,龍不但能表現(xiàn)健,還能表現(xiàn)變化中的健。乾之卦爻取象不同,進(jìn)一步說明卦的性質(zhì)是固定不變的,乾是健,乾在任何情況下都是健,而乾的取象則靈活多變。乾可以象天,也可以象龍,等等。我們讀《易》,不可把“象”看死,不可以為什么一定象什么。

乾卦的傳的部分,首先是《彖傳》?！跺鑲鳌肥墙忉屫赞o的,一般有兩部分內(nèi)容,一部分解釋卦名,一部分解釋卦辭。唯乾坤坎離震艮巽兌八個(gè)純卦不釋卦名,直接解釋卦辭。解釋卦辭一般都以卦德、卦象、卦位為依據(jù),有的三者兼取,有的但取一、二。

乾《彖傳》開始言天,即依據(jù)乾之卦象作解。接著講“六位時(shí)成,時(shí)乘六龍”,說明乾卦六位以九五為最尊,九五處于天位,具備六爻之德,這是根據(jù)卦位釋卦辭。就其所闡述的內(nèi)容看,《彖傳》總是以卦象與天道雜言,以人事問題作結(jié)。這說明卦之取象都是天道方面的問題,而講天道的目的是為了落實(shí)到人事上。乾卦《彖傳》正是如此。

乾《彖傳》含有極豐富的哲學(xué)思想,其中“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞”一段話尤其值得注意。它講萬物怎樣由元亨發(fā)展到利貞,講利貞是怎樣一種狀態(tài)。它提出萬物經(jīng)過乾道變化而各正性命,保合太和的觀點(diǎn)。關(guān)于“性命”這個(gè)詞語,古人有多種多樣的解釋,往往煩瑣。其實(shí)“性命”不過是某物之所以為某物的本質(zhì)規(guī)定性。“各正性命”,是既承認(rèn)萬物的共性又肯定萬物各有個(gè)性。天地間之每一物無不有它自己生成、存在的理由、價(jià)值和意義,它們“各正性命”,自己生,自己長,自己滅,沒有一個(gè)超自然物主宰它們?？梢姟吨芤住返乃枷肱c宗教格格不入。

萬物不但“各正性命”,還能各自“保合太和”。“保合”是動(dòng)詞,保合什么?要保合的是“太和”?！疤汀笔鞘裁?“太和”是陰陽會(huì)合沖和之氣。一個(gè)收斂成熟之物,是陰陽二氣會(huì)合沖和的結(jié)果。作《易》者強(qiáng)調(diào)物成于陰陽二氣之會(huì)合沖和,說明他們重視萬物各自內(nèi)部的和諧與統(tǒng)一?！吨芤住分v萬物“各正性命”,各得其宜,不相妨害;講萬物“保合太和”,內(nèi)里是陰陽沖和之氣,所描述的是一個(gè)充滿無限生機(jī)和一片和氣的和諧、統(tǒng)一的世界。這大概是儒家及整個(gè)中國傳統(tǒng)文化貴和思想的源頭。

乾卦除《彖傳》、《象傳》之外,還有《文言傳》。《文言傳》發(fā)揮《彖傳》與《象傳》未盡之意,多角度多層次地解釋乾卦卦辭和六爻爻辭。后面的坤卦同此。卦辭與爻辭,《彖傳》與《象傳》本來已經(jīng)講清楚,孔子還要另作《文言傳》,反反復(fù)復(fù)地再作解釋,其用意很可能是讓學(xué)《易》者懂得《易》之卦辭與爻辭含義十分靈活,從不同的角度,不同的層面,可以有不同的理解,應(yīng)仔細(xì)玩索,耐心尋繹。如果把卦爻辭看死,以為只有一種意義別無其他那就永遠(yuǎn)懂不了《易》。孔子作《文言傳》詳析乾卦和坤卦是給學(xué)《易》者做出一個(gè)示范,讓人們對其余六十二卦都要像《文言傳》這樣加以理解。

本文選自金景芳、呂紹綱合編的《周易全解》，市面上非常靠譜的講解易學(xué)知識之書，想入門或深學(xué)的朋友都可讀一讀。