⊙易	⊙三易	⊙太極
⊙兩儀	⊙四象	⊙三才
⊙八卦	⊙太極八卦圖
⊙六十四卦	⊙爻	⊙六爻
⊙中位	⊙當(dāng)位	⊙爻題
⊙爻辭	⊙爻象	⊙爻變
⊙變占	⊙應(yīng)爻	⊙卦主
⊙卦氣	⊙卦時(shí)	⊙卦象
⊙卦變	⊙卦畫	⊙卦辭
⊙別卦	⊙上卦	⊙下卦
⊙二體	⊙本卦	⊙惡卦
⊙錯(cuò)卦	⊙反卦	⊙不反對卦
⊙正卦	⊙內(nèi)互卦	⊙互卦
⊙斷卦	⊙變卦法	⊙變占法
⊙乾	⊙坤	⊙巽
⊙坎	⊙艮	⊙霞
⊙離	⊙兌	⊙八宮圖
⊙歸魂卦	⊙游魂卦	⊙消息卦
⊙十二月卦	⊙十二辟卦	⊙十二公卦
⊙十二卿卦	⊙十二大夫卦
⊙文 王 后 天 方 位 圖
⊙六 十 四 卦 方 圓 圖
⊙六十四卦相生圖　⊙八卦卦氣圖
⊙伏羲八卦次序圖
⊙伏羲八卦方法圖		⊙數(shù)
⊙象	⊙幾	⊙順
⊙承、乘、比、應(yīng)		⊙貞
⊙亨	⊙利	⊙吉
⊙有孚	⊙無咎	⊙無譽(yù)
⊙勿恤	⊙吝	⊙悔
⊙厲	⊙眚

[易]
①上古筮書的泛稱。如《周易》。易的含義一說為"簡易"，認(rèn)為筮法是一種較龜卜簡易的占卜方法；一說為"變易"，意為以揲蓍數(shù)目之變，推求問事之變，借以釋疑。②專指《周易》、《易經(jīng)》，不但經(jīng)文可稱《易》，傳文也可稱。③筮官名?！抖Y記·祭義》："昔者圣人建陰陽天地之情，立以為《易》。易抱龜南面，天子卷冕北面。雖有明知之心，必進(jìn)斷其志焉。示不敢專，以尊天也。"鄭注："易抱龜，易官名。"

[三易]
據(jù)《周禮·春官·太卜篇》載，易有三種："掌三易之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。"《連山》為夏代之易，據(jù)傳，夏易以艮卦為首卦，象征"山之出云，連綿不絕"，故稱《連山》?！稓w藏》為商代之易，據(jù)傳以坤為首卦，象征"萬物莫不歸藏于其中"，即萬物都以大地為根源，始發(fā)端于大地，終又歸藏于大地。因其坤為首卦，第二卦為乾卦，故又稱《坤乾》。周代之易叫《周易》，夏、商之易今已失傳，僅周易傳承至今，即今天所見的《易經(jīng)》。"三易"有一個(gè)共同特點(diǎn)，即"其經(jīng)卦皆人，其別(卦)皆六十有四"。

[太極]
系《易經(jīng)·系辭傳》首先提出的哲學(xué)概念，又稱太一、大一。大即太，太，至高無上的意思；一，整體或絕對唯一的意思。"極"的本義是房屋的最高處，這里引伸為至高的東西?！吨芤?#183;系辭上》："《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。"這是《系辭傳》對《易》的宇宙生成圖式及《易》的制作過程的描述，即說明太極是天地萬物的本原，由太極產(chǎn)生天地陰陽，天地陰陽產(chǎn)生四象即四時(shí)，四時(shí)又產(chǎn)生出天、地、雷、風(fēng)、火、水、山、澤八種自然物(以八卦為象征)。太極是一種陰陽未分的原始混沌狀態(tài)。《王注》："夫有必始于無，故太極生兩儀也。太極者，無稱之稱。"以太極為"無"，體現(xiàn)了王弼"貴無"的哲學(xué)思想。周敦頤《太極圖說》："無極而太極，太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。""五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。"認(rèn)為陰陽五行均自太極而來，并制定了"太極(無極)--二氣--五行--萬物"的宇宙生成圖式。后世對太極的解釋眾說不一，但一般用來作本體論探討。太極的符號見上圖。

[兩儀]
①《易經(jīng)》中用以指天地?！吨芤?#183;系辭上》："易有太極，是生兩儀。"即認(rèn)為在《周易》成書之前，先有混元未分的太極，太極產(chǎn)生天地兩儀、《集解》："虞翻曰：太極，太一；分為天地，故'生兩儀'也。"《正義》："太極，謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即?太初'、'太一'也。故《老子》云'道生一'，即此'太極'是也。又謂混元即分，即有天地，故曰'太極生兩儀'，即《老子》云'一生二'也"。②綜合歷代易學(xué)家理論，有七種說法，即指陰陽、天地、奇偶、剛?cè)?、玄黃、乾坤、春秋，多數(shù)指陰陽。兩儀的符號為爻，圖形為：陽爻—，陰爻--。

[四象]
語見《周易·系辭上》： "兩儀生四象，四象生八卦"，是《系辭傳》對《周易》宇宙生成圖式及成書過程的描述。兩儀，天地，四象，四時(shí)。天地兩儀產(chǎn)生春、夏、秋、冬四象，四象產(chǎn)生八卦。 《周易乾鑿度》："孔子曰：《易》始于太極，太極分而為二，故生天地；天地有春夏 秋冬之節(jié)，故生四時(shí)；四時(shí)各有陰陽剛?cè)嶂?，故生八卦。八卦成列，天地之道立，雷風(fēng)水火山澤之象定矣。"從卦形上來看，即兩儀的一極陽爻上分別再生一陽或一陰，形成""即老陽(又叫太陽)， ""即少陰；另一極陰爻上再分別生出一陽一陰，形成""少陽， ""老陰(又叫太陰)。按同樣的原理，四象生八卦。這一過程如下圖所示：所謂"四象"，或象征春夏秋冬，或金木水火，或東西南北，或陰陽剛?cè)幔瑢?shí)際上是在陰陽的基礎(chǔ)上生出新的陰陽，象征陰陽的進(jìn)一步變化。

[三才]
①以八純卦之初畫、中畫、上畫分別象征地、人、天，謂之"三才"。《周易·系辭下》："《易》之為書也，廣大悉備：有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而兩之，故六。"②重卦六爻位序兩兩并列，以初爻、二爻象征地，三爻、四爻象征人，五爻、上爻象征天，合天、地、人，謂之"三才"。

[八卦]
亦稱"經(jīng)卦"、"單卦"或"八純卦"，是《周易》中的八種基本符號。由最基本的構(gòu)成單位"—"陽爻和"--"陰爻組成卦形，每一卦各有卦名，即乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌。又每一卦各由三爻組成，故又稱。"三畫卦"。其卦形則是(依上列順序)：、、、、、、、?！兑讉鳌氛J(rèn)為，八卦主要象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等自然現(xiàn)象，每卦又可象征多種事物。關(guān)于八卦的起源，有種種傳說和猜測，如："伏羲作八卦說"、"男根女陰說"、"原始文字說"、"龜卜說"、"結(jié)繩說"、"竹籌蓍草說"、 "天地說"、"土圭測影說"、"日月星象說"、"宮室建筑說"、"筮數(shù)說"，等等。八卦的上述排列出于《說卦》。以乾坤為父母卦，各統(tǒng)率三男三女，前四卦為陽卦，后四卦為陰卦。每一卦又叫一宮，每一宮又統(tǒng)帥七卦，各卦中所屬之卦，各有自己所處的地位，前五個(gè)卦分別稱為一世、二世、三世、四世、五世，第六卦稱為"游魂"，第七卦為"歸魂"。八卦象征八類事物，《說卦》云："乾，健也。坤，順也。震，動(dòng)也。巽，入也?？玻菀?。離，麗也。艮，止也。兌，說也。""乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目， 艮為手，兌為口"。

[太極八卦圖]
將太極圖形和八卦圖形畫在一起，便為《太極八卦圖》：圖中白為太陽，黑為太陰，白中之黑為少陰，黑中之白為少陽。八卦按伏羲先天方位次序排列。此圖又稱為"天地自然之圖"，其黑白兩部分正好把一個(gè)圓等分為兩半。關(guān)于其寓意，清人胡渭曾廣采眾說，于《易圖明辨》中說： "其環(huán)中為太極，兩邊黑白回互，白為陽，黑為陰。陰盛 于北，而陽起薄之：震東北，白一分，黑二分，是為一奇兩偶；兌東南，白二分，黑一分，是為二奇一偶；乾正南全白，是為三奇純陽；離正東，取西之白中黑點(diǎn)，為二奇含一偶，故云對過陰在中也。陽盛于南，而陰來迎之；巽西：南，黑一分，白二分，是為一偶二奇；艮西北，黑二分，白一分，是為二偶一奇；坤正北全黑，是為三偶純陰；坎正西，取東之黑中白點(diǎn)，為二偶含一奇，故云對過陽在中也。坎、離為日、月，升降于乾坤之間，而無定位，故東西交易，與六卦異也。"

[六十四卦]
由八卦排列組合而成，分上、下經(jīng)，上經(jīng)三十卦，下經(jīng)三十四卦。名稱依次為：乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、很、無妄、大畜、頤、大過、坎、離(以上上經(jīng))；咸、恒、遁、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、損、益、尖、姬、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、節(jié)、中孚、小過、既濟(jì)、未濟(jì)(以上下經(jīng))。《事物紀(jì)原·經(jīng)籍藝文部》："《帝王世紀(jì)》曰：'炎帝重八卦之?dāng)?shù)，究八八之體，為六十四卦。' 《史記·周本紀(jì)》曰： '西伯囚羞里，蓋益《易》之八卦為六十四卦。'""王弼以為伏犧，鄭玄以為神農(nóng)，孫盛以為夏

[爻]
①《易》卦的基本構(gòu)成單位。由"—"和"--"兩種符號組成。"一"稱陽爻，代表陽性事物，"一"稱陰爻，代表陰性事物。陽爻又稱剛爻，用九表示。爻題中陰爻又稱柔爻，爻題中用六表示。八卦、六十四卦均由這兩種爻組合而成。三爻合成一卦，是為八卦，八卦兩兩相重，即以六爻為一組，可以排列組合六十四種不同的圖像。八卦傳為伏羲所畫，六十四卦傳為文王所作。爻還有交錯(cuò)變化之義。《說文解字》："爻，交也，象《易》六爻頭交也。"后人注曰："交者，交錯(cuò)之義，六爻為重體，故作重爻象之。"②爻辭的省稱?！吨芤?#183;系辭上》："爻者，言乎變者也。""圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。"《正義》："謂爻下之辭。"(參見[爻辭]條)

[六爻]
《周易》六十四卦均由八卦(三畫卦)兩兩相重合成，六十四卦的每一卦均含有兩個(gè)八卦(兩個(gè)三畫卦)，則有六畫，故稱為"六爻"?！吨芤浊彾取罚?易氣從下生"。謂六爻位次的排列順序象征事物生長變化的規(guī)律，即由低級向高級發(fā)展，因此，六爻所居位次自下而上依次稱為初、二、三、四、五、上。前人還把六爻的位序兩兩排列，以初、二兩爻象征"地"位，以三、四兩爻象征"人"位，以五、上兩爻象征"天"位，合天、地、人謂之"三才"。同時(shí)，六爻位次還有陰陽、奇偶之分，即初、三、五爻為奇，二、四、上爻為偶，奇居陽位，偶居陰位。六十四卦三百八十四爻，凡陽爻居陽位，凡陰爻居陰位，則稱"當(dāng)位"或'得位"、"得正"；凡陽爻居陰位，陰爻居陽位，則稱"不當(dāng)位"或"失位'、"失正"。六爻所居位次，第二爻居下卦之中，第五爻居上卦之中，《易》例稱"中"。凡陽爻居中謂之"剛中"，陰爻居中謂之"柔中"；凡陰爻居二位，陽爻居五位，是即"中"且"正"，稱為"中正"。由于六爻在卦中所處等次不同，所以其象征意義也各不相同，一般是：初爻象征事物發(fā)端萌芽，主潛藏勿用；二爻象征事物嶄露頭角，主適當(dāng)進(jìn)取；三爻象征事物功業(yè)小成，主慎行防兇；四爻象征事物新進(jìn)高層，主警懼審時(shí)；五爻象征事物圓滿成功，主處盛戒盈；上爻象征事物發(fā)展終盡，主窮極必反。還有"二多譽(yù)"、"四多懼"的說法。《易經(jīng)·系辭傳》："二與四同功而異位，其善不同：二多譽(yù)，四多懼……三與五同功而異位，三多兇，五多功。"主要是由于二爻是陰位，居于下卦之中，中而位正，故多譽(yù)；四爻位是陰位，但居上卦之下，位正而不中，故多懼；三爻位是陽位，又居下卦之極，陽剛而不處中，所以多兇，五爻位是陽位，又居上卦之中，中而位正，所以多功。此處還有以六爻之位分貴賤等。

[中位]
六爻所居位次，第二爻處下卦中位，第五爻處上卦中位，稱為"中"，象征事物守持中道，行為不偏。凡陽爻居中位，象征"剛中"之德；陰爻居中位，象征"柔中"之德。在一般情況下，即使爻不當(dāng)位，但如果居二爻、五爻之位即中位，仍然吉利；若陰爻居于二位即中位、陰位，陽爻居于五位即中位、陽位，則既中且正，稱為中正，這在《易經(jīng)》中尤具美善象征。

[當(dāng)位]
《易經(jīng)》一卦六爻，各有其位，位又有陰陽、奇偶之分，初、三、五為奇，屬陽位，二、四、上為偶，屬陰位。六十四卦共三百八十四爻，凡陽爻居陽位，陰爻居陰位，均稱"當(dāng)位"，也叫得位、得正。反之，陽爻居陰位，陰爻居陽位，則稱不當(dāng)位。當(dāng)位之爻，象征事物的發(fā)展、變化遵循正道，符合規(guī)律；不當(dāng)位的爻則象征事物的發(fā)展變化背逆正道，違反規(guī)律。因此，在一般情況下，當(dāng)位則吉，不當(dāng)位則兇。但當(dāng)位與否也不是判斷吉兇的絕對標(biāo)準(zhǔn)，有時(shí)，當(dāng)位不當(dāng)位間亦有轉(zhuǎn)化之可能。所以，爻辭中常有提醒當(dāng)位者守正防兇，不當(dāng)位者趨正求吉之語。

[爻題]
六爻的每一爻都有自己的名稱，即爻題。爻題由兩部分構(gòu)成，一是六爻在卦中的位次名，即"初、二、三、四、五、上"爻；二是陽爻或陰爻的別名即數(shù)名，陽爻稱"九"，陰爻稱"六"，兩者結(jié)合，即是爻題。如"上六"、"九五"等。爻題說出自高亨，其《周易古經(jīng)今注》云："《周易》有爻題是客觀存在，但爻題的名稱是我所加的。"

[爻辭]
說明《周易》六十四卦每卦各爻要義的文辭。六十四卦每卦六爻，每爻有爻題和爻辭。如乾卦初九："潛龍勿用。"坤卦初六："履霜，堅(jiān)冰至。"皆為爻辭。

[爻象]
爻象亦稱爻位之象，是指每卦的六個(gè)爻畫分別代表某種具體事物。卦由爻組成，每爻為卦的一部分。卦有卦象，爻有爻象。爻象包括爻的陰陽和位次所體現(xiàn)的具體事物的意義。陽爻象征陽剛之物，雄性之物，高亢之物，動(dòng)態(tài)之物；陰爻象征陰柔之物，雌性之物，低弱之物，靜態(tài)之物。如以初爻為"庶民"，以二爻為"士人"，以三爻為"大夫"，以四爻為"公侯"，以五爻為"天子"，以上爻為"太廟"。六個(gè)爻位中，以第五爻為最重要。封建社會(huì)中稱天子為"九五之尊"即源于此。然而這套"爻位之象"多用于占筮，對解釋《易經(jīng)》經(jīng)文并漢有什么特殊意義。

[爻變]
占筮時(shí)由于所筮的卦某一爻或幾爻發(fā)生性質(zhì)的變化，或由陰之陽、或由陽之陰，卦的性質(zhì)也隨之發(fā)生變化，由一卦而變成了另一卦，其過程稱為爻變?！吨芤住敷邤?shù)有六(老陰)、七(少陽)、八(少陰)、九(老陽)四種，七、八為不變之?dāng)?shù)，六、九為可變之?dāng)?shù)。筮數(shù)為九、六的爻，便需變化，爻變便是九由陽變陰，六由陰變陽。爻變思想是占易的核心內(nèi)容。唐明邦《漢代{周易)象數(shù)學(xué)的思維模式剖析》："占筮就是通過偶然的爻變，求得爻辭，因以指導(dǎo)言行。"

[變占]
根據(jù)所得卦的爻變情形斷占的方法。爻變是《易》占求得確定爻辭的重要依據(jù)。爻變共有七種可能出現(xiàn)的情形：(1)六爻皆不變；(2)一個(gè)爻變；(3)兩個(gè)爻變；(4)三個(gè)爻變；(5)四個(gè)爻變；(6)五個(gè)爻變；(7)六爻全變。占斷時(shí)，對不同情形要予以區(qū)別。"凡卦六爻皆不變，則占本卦彖辭，而以內(nèi)卦為貞，外卦為悔；一爻變，則以本卦變爻辭占；二爻變，則以本卦二變爻辭占，仍以上爻為主；三爻變，則占本卦及三卦之彖辭，而以本卦為貞，三卦為悔，前十卦主貞，后十卦主悔；四爻變，則以之卦二不變爻占，仍以下爻為主；五爻變，則以之卦不變爻占；六爻變，則《乾》《坤》占'二用'，余卦占之卦彖辭。"

[應(yīng)爻]
具有"應(yīng)"的關(guān)系的爻。凡初爻與四爻、二爻與五爻、三爻與上爻陰陽相應(yīng)者，均稱應(yīng)爻。清李光地《周易折中·綱領(lǐng)》："又或兼取應(yīng)爻。"

[卦主]
每卦六爻中，有為主之爻，稱之為"卦主"。卦主有兩種類型：一種指卦之所由以成者，即不論其爻位高下，其德善否，只要卦又因之而起，則皆為卦主，這種類型的稱為"成卦之主"，如《》卦()，一陰極于上而決之，即成為成卦之主。第二種類型稱"主卦之主"。此爻必然要德美善，得位得時(shí)者才能當(dāng)之，故取五爻為多，其他位也時(shí)有所取。如《乾》卦()第五爻陽剛健美，即為主卦之主。諸卦《彖傳》之義，往往反映出卦主之所在。由于各卦情狀不同，對卦主的認(rèn)識也應(yīng)該具體情況具體分析。《周易折中》揭示出四種情況，可供參考："若其卦成卦之主，即主卦之主，則是一主也；若其卦有成卦之主，又有主卦之主，則兩爻皆為卦主矣；或其成卦者兼取兩爻，則兩爻又皆為卦主矣；或其成卦者兼取兩象，則兩象之兩爻，又皆為卦主矣。亦當(dāng)逐卦分別觀之。"

[卦氣]
漢代易學(xué)術(shù)語。以《易卦》與四時(shí)氣候相配，故叫卦氣。此說始于西漢孟喜，孟喜以坎、離、震、兌為四正卦，主四時(shí)；其爻主二十四節(jié)氣，其余六十卦，主六日七分，其爻主三百六十五又四分之一日。內(nèi)自復(fù)至乾，自媚至坤另為十二月消息卦，主十二辰，其爻主七十二候。京房后來又發(fā)展了孟喜之說，提出"八卦卦氣說"和"六子卦卦氣說"等不同形式，或?qū)⒘呢匀侔耸呢撑湟荒曛諗?shù)，或?qū)⒘迂耘湟远?十四節(jié)氣。劉歆又以乾坤兩卦十二爻配十二月。盡管在具體配法上諸家有種種不同之處，但其實(shí)質(zhì)都是把《易》卦與天文歷法相配合，或以歷釋易，或以易衍歷，對后來的易學(xué)和天文歷法都產(chǎn)生了很大的影響。至于用以講陰陽災(zāi)異、占驗(yàn)吉兇，則是其弊端。清惠棟《易漢學(xué)》曾對此進(jìn)行了詳盡的闡發(fā)，作《卦氣六日七分圖》。

[卦時(shí)]
《周易》六十四卦，每卦各象征某一類事物、現(xiàn)象在特定背景下產(chǎn)生、變化、發(fā)展的規(guī)律。伴隨卦義而存在的這種"特定背景"，稱之為卦時(shí)。六十四卦表示六十四"時(shí)"，即從不同角度喻示了自然界、人類社會(huì)中某些有典型意義的事理，塑造出了六十四種"特定背景"。如泰卦象征"通泰"之時(shí)的事理，訟卦象征"爭訟"時(shí)的事理，未濟(jì)卦象征"爭未成"之時(shí)的事理，等等。每卦六爻的變化情狀，都規(guī)定、限制在特定的"時(shí)"中去反映事物發(fā)展到某一階段的規(guī)律。

[卦象]
也叫卦體。《易經(jīng)》古經(jīng)的內(nèi)容分符號和文字兩部分，其符號部分即六十四卦卦象，文字部分即卦爻辭。構(gòu)成卦象的基本要素是爻象"—"與"--"，這兩種符號的不同排列而組合成的卦畫，就叫卦象。如三陽卦的卦象：震、坎、艮；三陰卦的卦象：巽、離、兌。從 卦象可知，三陽卦均為一陽兩陰，故有"陽卦多陰"之說，而三陰卦則為一陰二陽，故稱"陰卦多陽"。陸德明《經(jīng)典釋文》敘具體八卦象："乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。" "坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄。其于地也為黑。""震為雷，為龍，為玄黃，為軎(音fu，花朵)，為大涂，為長子，為決躁，為蒼莨(音lang)竹，為萑葦，其于馬也，為善鳴，為異(音zhu)，左腿白色的馬)足，為作(迅快)足，為的顙(音sang，白額的馬)，其于稼也，為反生(果實(shí)在根部)，其究為健，為蕃鮮。""巽為木，為風(fēng)，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進(jìn)退，為不果，為臭，其于人也，為寡發(fā)，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍，其究為躁卦。" "坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯鞣，為弓輪，其于人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦(血為紅色，故稱)，為赤，其于馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳(音ye，水摩地而流)，其于輿也，多眚(音sheng，兇)，為通，為月，為盜，其于木也，為堅(jiān)多心。" "離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵，其于人也，為大腹，為鱉，為蟹， 為蠃，為蚌，為龜，其于木也，為科上槁(枝干枯槁之木)。" "艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蔬(音luo，瓜類果實(shí))，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔啄之屬，其于木也，為堅(jiān)多節(jié)。""兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附?jīng)Q，其于地也，為剛鹵，為妾，．為羊。"

[卦變]
《周易》六十四卦中，各卦間的互變的關(guān)系。如《彖傳》中的"自上下下"、"柔變剛也"、 "剛自外來而為主于內(nèi)"、 "柔來而文剛"、"剛上而文柔"等語即是對卦變現(xiàn)象的描述。系統(tǒng)闡述《周易》卦變說，始于東漢人荀爽、虞翻，宋人李之才、朱熹、朱震、蘇軾、程頤，明末清 初的顧炎武，他們皆提出過各自的卦變說，其中以蘇軾、程頤、顧炎武之說較為醇正。

[卦畫]
《周易》中象征自然界各種現(xiàn)象和人類社會(huì)中各種變化的符(號。它由陰爻--和陽爻—相配合而組成。由三爻組成的卦有八個(gè)，《周禮》稱之為"經(jīng)卦"，通稱為八卦。由六爻組成的卦有六十四個(gè)，《周禮》稱之為"別卦"。

[卦辭]
《周易》六十四卦每卦都有"卦義"，用來說明卦義的文字叫卦辭。每卦卦形下皆有卦名和卦辭。如旅卦卦形下有"旅小亨，旅貞吉"之語，即是卦辭。大過卦卦形下云："大過：棟橈，利有攸往，亨。"晉卦卦形下云："晉：康侯用錫馬藩庶，晝?nèi)杖印?這里的"晉"即卦名，余為卦辭。

[別卦]
又稱重卦，即六畫卦，由三畫的經(jīng)卦"因而重之"而成，故稱。六十四卦的每一卦都是別卦。如乾卦，一共六爻，由上、下兩經(jīng)卦乾所組成；泰卦，由上坤下乾兩經(jīng)卦組成。

[上卦]
六畫卦由兩個(gè)三畫的經(jīng)卦組成，上卦即六畫卦的上一個(gè)經(jīng)卦，指從第四爻至上爻的三爻。由于爻畫位次是由里而外、由下而上，故又稱為外卦，古人又稱為"悔"。

[下卦]
六畫卦由兩個(gè)三畫的經(jīng)卦組成，下卦即六畫卦的下一個(gè)經(jīng)卦，指從初爻至第三爻的三爻。由于爻畫位次是由里而外，由下而上，故又稱為內(nèi)卦。

[二體]
六十四卦由八卦兩兩重疊而成，每卦之中都含有兩個(gè)八卦符號，成為六畫卦，如《乾》卦，就為。人們把六畫卦的初爻至三爻這三爻即居下者，稱為下體，由于爻畫位次是由里而外，由下而上，又叫做下卦，內(nèi)卦，《左傳》謂之貞卦。又把六畫卦的第四爻至上爻這三爻，即居上者稱之為上體，也叫做外卦、上卦， 《左傳》謂之悔卦。這就是所謂的"二體"。上下體(或上下卦、內(nèi)外卦)既可以象征事物發(fā)展變化的兩個(gè)階段，即下卦處于"小成"階段，上卦為"大成"階段；又可以象征事物所處地位的高低，或所居地域的內(nèi)外、遠(yuǎn)近，等等。

[本卦]
筮時(shí)所得的卦稱為"本卦"或"正卦"，所變的卦稱為"之卦"或"變卦"。本卦又稱為"貞"，變卦又稱為"悔"。《左傳·莊公二十二年》："周史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之，遇《觀》之《否》。"觀卦為本卦或正卦，周史本是筮得觀卦，其第四爻發(fā)生爻變，由陰之陽，變成了否卦，否卦為之卦、變卦。又《左傳·僖公二十五年》： "公曰： '筮之。'筮之，遇《大有》之《睽》。"大有卦為奉卦或正卦。其第三爻發(fā)生爻變，由陽而陰，變成睽卦，睽卦為之卦或變卦。

[惡卦]
又稱兇卦。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·雜藝》："古者， 卜以決疑，今人生疑于卜，何者?守道信謀，欲行一字， 卜得惡卦，反令拭試，此之謂乎?"

[錯(cuò)卦]
易學(xué)術(shù)語。晉韓康伯《系辭注》指"以異相明"的對立卦，即同一爻位上的爻象性質(zhì)互相對立的兩卦，如《乾》與《坤》，《坎》與《離》。明來知德《周易集注》將《周易》六十四卦分為三十二對錯(cuò)卦，而且將范圍由重卦擴(kuò)展到經(jīng)卦，認(rèn)為錯(cuò)卦之間寓有相同之象，以此來解釋《周易》的卦爻辭。如乾卦與坤卦為錯(cuò)卦，依《說卦》乾為馬，而坤卦卦辭則云"利牝馬之貞"。《履》卦上乾下兌，兌錯(cuò)艮，艮為虎，卦辭即以虎言之?！陡铩坟?img doc360img-src='http://image2.360doc.com/DownloadImg/2008/12/9/39801_2087768_25.gif' height=14 src="http://pubimage.360doc.com/wz/default.gif" width=15>上兌下離，兌錯(cuò)艮，艮有虎象，故革卦九五爻并以虎言之。來氏進(jìn)而認(rèn)為伏羲之卦主于錯(cuò)， 《六十四卦方圓圖》之《伏羲圓圖》的卦序是有規(guī)律的，即從坤向左至垢的卦，與從乾向右至復(fù)的卦是錯(cuò)卦。這三十二對四組錯(cuò)卦，每組八對之間的變化有一定規(guī)律性。

[反卦]
兩卦之間，下卦和上卦正相反對的卦。清惠棟《易例·反卦》："有卦之反，有爻之反。卦之反，反卦也；爻之反，旁通也。"《易·雜卦》："否、泰反其類。"李鼎祚《集解》引虞翻曰："否反成泰，泰反成否，故 反其類。終日乾乾，反復(fù)之道。" 《易·明夷》李鼎祚《集解》引虞翻曰："夷，傷也。臨二之三，而反晉也。"均以反卦為辭。六十四卦中共有二十八對反卦，除八個(gè)原卦外，每卦都有自己的反卦。每對反卦都有兩象易關(guān)系。它們的卦辭往往具有一定的聯(lián)系，如泰卦辭中有"小往大來"，其反卦否的卦辭即有"大往小來"。

[不反對卦]
也叫"不易之卦"。李之才《變卦反對圖》中有《乾坤相索三變六卦不反對圖》。不反對，指一卦之卦象顛倒后其卦象不變，即呈相對相反之卦象，如《小過》，雖顛倒過來，但卦象不變。不反對卦包括《乾》、《坤》、《頤》、《小過》、《坎》、《大過》、《中孚》、《離》。按李氏之說，其中頤、小過、坎、大過、中孚、離六卦為乾、坤兩卦三次相交索而變出。

[正卦]
指卦體顛倒而卦形不變的卦?！肚?img doc360img-src='http://image2.360doc.com/DownloadImg/2008/12/9/39801_2087768_15.gif' height=14 src="http://pubimage.360doc.com/wz/default.gif" width=15>、《坤》、《坎》、《離》、《大過》、《頤》、《小過》、《中孚》八卦，即為正看倒看無別的反復(fù)不變之卦?！兑?#183;頤》："貞吉。"李鼎祚《集解》引虞翻曰："反復(fù)不變，與乾、坤、坎、離、大過、小過、中孚同義。"宋黎清德《朱子語類》："三十六宮都是春， 《易》中二十八卦翻成五十六卦，惟有乾、坤、坎、離、大過、頤、小過、中孚八卦反復(fù)只是本卦，以二十八卦湊此 八卦，故言三十六也。"

[內(nèi)互卦]
互卦的一種?；ヘ杂卸⑷?、四爻組成的與三、四、五爻組成的兩種，由二、三、四爻組成的稱內(nèi)互卦。如《屯》()卦，其二、三、四爻組成的卦為坤()卦，這個(gè)坤卦即《屯》卦的內(nèi)互卦。

[互體]
①又稱互卦或互象。指一卦中的上下卦交互組成的新卦象?！蹲髠鳌非f公二十二年："陳侯使筮之，遇《觀》之《否》。"鄭玄注："《易》之為書，六爻皆有變象，又有互體。圣人隨其義而論之。"孔子穎達(dá)疏："二至四、三至五四體交互各成一卦，先儒謂之互體。"如《屯》，下卦為震()，上卦為坎()，二至四爻可組成互體坤()，三至五爻可組成互體艮()，一卦六爻便可以生出四種卦象。②專指互體中的二至四爻所組成的卦象。王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》："京氏謂二至四為互體，自三至五為約象。"

[斷卦]
依據(jù)卦推斷吉兇禍福。其法大體是：(1)根據(jù)占問對象的易卦歸屬，取對象所屬之卦的卦象、卦辭進(jìn)行占斷； (2)根據(jù)占問對象的爻性、爻位歸屬，分析此爻與他爻之間的乘、承、比、應(yīng)、據(jù)等關(guān)系，是否得位，是否得中，并進(jìn)而依據(jù)相應(yīng)的爻辭進(jìn)行占斷；(3)根據(jù)占問對象所屬易數(shù)推斷相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行占斷；(4)根據(jù)占問對象的五行歸屬，分析對象所屬五行以及五行之間的生克等關(guān)系進(jìn)行占斷。總之，要尋找卦中與所占對象有聯(lián)系的各種因素，如卦象、卦辭、爻象、爻辭、易數(shù)等等，聯(lián)系越多，對諸因素間的關(guān)系分析越透徹，推斷出的結(jié)論就愈具有準(zhǔn)確性和可信性。然而實(shí)際斷卦時(shí)，并無不變的法則，須視具體情況而定，但應(yīng)遵循兩個(gè)原則：綜合性和靈活性。如運(yùn)用卦辭斷卦：秦穆公接納了流亡的晉國公子重耳，并表示愿意幫助他重返晉國。后董因迎接重耳返晉做國君，并占一卦，預(yù)測能否成功，遇到《泰》卦()，未變。董因先釋泰卦卦象，說是天地相配，上坤下乾，天在下而欲升于上，地在下而將降于下，為天地交通之象；然后又根據(jù)《泰》卦卦辭"亨，小往大來"，說明重耳將失去小的，得到大的。董因遂據(jù)此斷定重耳要走亨通之運(yùn)，必定反得晉國。如運(yùn)用卦象占斷：晉成公原客于周，晉趙穿殺晉靈公而迎立成公。成公由周歸晉時(shí)，晉人為此占卦，得《乾》卦()，其初九、九二、九三爻皆變，便成《否》卦()。筮人根據(jù)二卦的卦象解釋：乾為天為君，坤為地為眾，天在上君在下(《乾》卦上卦乾為天，下卦乾為君)，有國君配天之象。但是《乾》的下卦由乾變坤，坤又為臣，有天變地，君變臣之象，所以說國君做不到頭，且《乾》卦的下卦三爻由陽變陰，所以君主有三次出走的可能。常用的還有用爻象斷卦、爻辭斷卦等。

[變卦法]
占筮時(shí)，通過揲蓍法先求得"本卦"，再通過可變之爻去求得"變卦"，以占斷所問事物吉兇的一種方法。用揲蓍法求得的爻或七或八或九或六，七、八為不變之爻，九、六為可變之爻。古人以七、八象征春、秋，九、六象征夏、冬，分別為老陽、老陰，物極必反，陰陽盛極必變，故為可變之爻。其變即為逢九變六(逢陽變陰)，逢六變九(逢陰變陽)，這里前面一個(gè)"九"或"六"為"本卦"，后面的"六"或"九"為"變卦"。要求可變之爻，其法是用五十五(大衍之?dāng)?shù))減去六爻之和，用余數(shù)自初爻往上數(shù)，數(shù)到上爻，如果余數(shù)尚來數(shù)盡，再從上爻往下數(shù)，數(shù)到初爻，仍未盡，則如此往復(fù)直到余數(shù)數(shù)盡為止，所停止的那一爻即為可變之爻。如：六爻都是六，其和為三十六，五十五減去三十六，余十九，用十九自初爻往上數(shù)，再從上爻往下數(shù)，正好在上爻把十九這個(gè)余數(shù)數(shù)盡，上爻即為可變之爻。如果六爻為七、八，此卦即為不變之卦，只能以本卦卦辭占斷。如果每爻都為九或六，此卦為全變之卦，若都為九，即用乾卦的"用九"爻辭占斷，若都為六，即用坤卦的"用六"爻辭占斷。若有九又有六，也是全變之卦，即九變六，六變九，以得變卦，再用變卦爻辭占斷，而不必求可變之爻?？傊蛔冎杂?本卦"卦辭去占斷；全變之卦用"變卦"卦辭占斷(乾坤二卦例外)；如果應(yīng)變之爻與可變之爻相等，用"本卦"應(yīng)變之爻的爻辭去占斷；應(yīng)變之爻與可變之爻的數(shù)目不相等，可變之爻少于不變之爻，用本卦卦辭占斷，可變之爻多于不變之爻，用"變卦"卦辭去占斷；可變之爻等于不變之爻，用"本卦"與"變卦"的卦辭去綜合占斷。

[變占法]
朱熹在《易學(xué)啟蒙》中講到七種不同情況的變卦。通過揲蓍將一卦推演成之后，根據(jù)六爻的爻性(陰陽)確定可變之爻。有無可變 之爻，無非有七種情況：(1)六爻都不變；(2)有一個(gè)可變之爻；(3)有兩個(gè)可變之爻；(4)有三個(gè)可變之爻；(5)有四個(gè)可變之爻；(6)有五個(gè)可變之爻；(7)六個(gè)爻全都可變。遇到這七種情況，按以下六條原則辦：(1)凡卦六爻都不變(即無可變之爻，又叫靜卦)，即用本卦的卦辭去占斷，不過在解占時(shí)應(yīng)以內(nèi)卦為主，外卦為輔；(2)一卦之中有兩個(gè)可變之爻，就用本卦兩個(gè)可變爻的爻辭去占斷，但要以上爻為主；(3)一卦中有三個(gè)可變之爻，用本卦卦辭并結(jié)合變卦卦辭去占斷，以本卦卦辭為主。而六十四卦中，有三個(gè)陰爻三個(gè)陽爻的卦有二十個(gè)，都是從泰、否二卦變化 而來的，這又可分為前十卦和后十卦(初爻不變者為前，變者為后)。若變卦在前十卦中，以兩卦卦辭解占時(shí)以本卦卦辭為主，否則以變卦卦辭為主。(4)一卦之中有四個(gè)可變之爻，用變卦的兩個(gè)不變之爻的。爻辭去占斷，以下爻之爻辭為主；(5)一卦之中有五個(gè)可變之爻，用變卦的不變之爻的爻辭去占斷；(6)六爻全變，除乾、坤二卦用"用九"或"用六"去占斷外，余者用變卦卦辭去占斷。按此六條原則去占斷的方法叫"變占法"，也叫朱熹變卦法。

[乾]
①《周易》八卦之一，卦形為?！墩f卦傳》："乾，天也。""乾，健也。"乾象為天，陽性，有剛健義。②六十四卦之一，乾下乾上，卦形為。乾卦與坤卦同為六十四卦之首，兩者相互作用，不可分離，但首乾次坤的卦序又明確表明乾具有更為重要的地位，是作用的主要方面。這也是今本《周易》和《歸藏易》的根本區(qū)別之所在。 《彖傳》："大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。"謂盛大無極的乾陽元始之氣，開創(chuàng)萬物，統(tǒng)領(lǐng)自然?！断髠鳌罚?天行健，君子以自強(qiáng)不息。"謂乾卦下體上體都是天，天的運(yùn)行剛勁強(qiáng)健，君子觀此卦象則不斷激勵(lì)自己，憤發(fā)圖強(qiáng)。③《說卦傳》："戰(zhàn)乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。"謂乾卦是象征西北的卦(西北為陰地)，宜于陰陽交配結(jié)合。《正義》："以乾是西北方之卦，西北是陰地，乾是純陽而居之，是陰陽交薄之象也。"《說卦傳》又以乾象征多種事物和屬性，如君、馬、首、父、玉、金、寒、冰，等等。

[坤]
①《周易》八卦之一，卦形為?！墩f卦傳》："坤，地也。""坤，順也。"坤象為地，陰性，有順承義。②六十四卦之一，卦形為三，與乾卦同為六十四卦之首，兩者互相作用，不可分離，但坤處于次要地位。《彖傳》："至哉坤元，萬物資生，乃順承天。"謂大地生養(yǎng)萬物，其德美善至極，并順承天的法則運(yùn)行?！断髠鳌罚?地勢坤，君子以厚德載物。"謂坤卦下體上體都是地，其氣勢厚實(shí)和順，君子觀此卦象則增厚自己的美德，容載萬物。③《說卦傳》： "坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故日致役乎坤。"《正義》："以坤是象地之卦，地能生養(yǎng)萬物，是有其勞役，故云'致役乎坤'。鄭云： '坤不言方者，所言地之養(yǎng)物不專一也。"'《說卦傳》又以坤象征多種事物和屬性，如藏、腹、地、母、布、吝嗇、均、子母牛、大輿、文、眾、柄等。

[巽]
《易》卦名。①八卦之一。卦形為，為陰卦。 《易傳》以巽代表順服、謙遜，象征風(fēng)，象征長女。《易·說卦》："巽，人也。""巽為木，為風(fēng)，為長女，為繩直……''②六十四卦之一。申八卦之巽重疊而成，卦 形為三?！兑?#183;巽》："小亨，利有攸往。利見大人。"《彖》曰："重巽以申命，剛巽乎中正則志行。" 《易·序卦》： "旅而無所容，故受之以《巽》。《巽》者，入也。"旅客無所容身，另入于一處，故《旅》卦后為《巽》卦。

[坎]
《易》卦名。①八卦之一。卦形為，陽卦。 《易傳》以坎代表陷坑，象征水，象征中男?！兑?#183;說卦》："坎，陷也。""坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯糅……''②六十四卦之一。由八卦之坎重疊而成，卦形為三?！兑?#183;坎》："有孚維心，亨，行有尚。"《彖》曰："習(xí)坎，重險(xiǎn)也。水 流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。"《易·序卦》： "物不可以終過，故受之以坎?？舱?，陷也。"人不可以終有過行，有過行，則將遇坎坷，遭險(xiǎn)難，所以《大過》卦后為《坎》卦。

[艮]
《易》卦名。①八卦之一。卦形為，陽卦。 《易傳》以艮代表靜止，象征山，象征少男?！兑?#183;說卦》："艮，止也。""艮為山，為徑路，為小石，為門闕……"②六十四卦之一。由八卦之艮重疊而成，卦形為三；《易·艮》： "艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。" 《象》曰："兼山，《艮》。君子以思不出其位。"《易·序卦》： "《震》者，動(dòng)也。物不可以終動(dòng)，止之，故受之以《艮》。 《艮》者，止也。"事物有運(yùn)動(dòng)，也有靜止，所以在《震》卦后即為《艮》卦。

[震]
《易》卦名。①八卦之一。卦形為，陽卦。 《易傳》以震代表運(yùn)動(dòng)，象征雷，象征長子?！兑?#183;說卦》："震，動(dòng)也。""震為雷，為龍，為玄黃，為軎，為大涂，為長子……"②六十四卦之一。由八卦之震重疊而成，卦形為主，《易·震》："亨，震來虢虢，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。"《象》曰："游雷，震。君子以恐懼修省。"《易·序卦》："主器者莫若長子，故受之以《震》。"鼎為寶器，為國、邑權(quán)力的象征，一般由長子繼承，所以《鼎》卦后為《震》卦。

[離]
《易》卦名。①八卦之一。卦形為，為陰卦。 《易傳》以離代表附麗，象征火，象征中女。《易·說卦》："離，麗也。""離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵……"②六十四卦之一。由八卦之離重疊而成。卦形為三?！兑?#183;離》："利貞。亨，畜，牝牛。吉。"《彖》曰："離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下，柔麗乎中正，故'亨'，是以'畜，牝牛吉'也。"《易·序卦》： "陷必有所麗，故受之以《離》?！峨x》者，麗也。"人遇坎坷，遭險(xiǎn)難，必附麗他人以為援，所以《坎》卦之后為《離》卦。

[兌]
《易》卦名。①八卦之一。卦形為，為陰卦。 《易傳》以兌代表喜悅，象征沼澤，象征少女?！兑?#183;說卦》："兌，說也。""兌為澤，為少女，為巫，為口舌……"②六十四卦之一。由八卦之兌重疊而成，卦形為三。《易·兌》："亨，利貞。" 《彖》曰："麗澤，兌，君子以朋友講習(xí)。"《易·序卦》："人而后說之，故受之以《兌》?！秲丁氛?，說也。"旅客人于一處，所得棲宿，則喜悅之，故《巽》卦之后繼之以《兌》卦。

[八宮圖]
《易經(jīng)》的基本卦象是八個(gè)單卦，分別取象于八種自然現(xiàn)象，即乾為天，坤為地，離為火，震為雷，坎為水，艮為山，兌為澤，巽為風(fēng)，于是全部六十四卦就都可由兩種自然現(xiàn)象合成。從宋代流傳至今的《分宮卦象次序》即為便于人們熟記六十四卦的卦象而編制。所謂分宮，即將八卦按照卦象陰陽不同的性質(zhì)分為陰四宮和陽四宮，便形成了八宮卦。陽四宮四卦是：乾、震、坎、艮(它們的卦畫為三或五，奇數(shù)，故為陽)，陰四宮四卦是：坤、離、巽、兌(其卦畫為四或六，偶數(shù)，故為陰)。八宮卦是按照特定規(guī)律編排的六十四卦次序。其要例按"文王八卦次序圖"中的乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌的次序排列八個(gè)純卦，并以此八純卦為綱，每卦沿初爻到五爻依"一世"至"五世'及"游魂"、 "歸魂"的變化規(guī)則演成八卦，為一宮；八純卦各主一宮，合八宮則六十四卦具備，即為八宮卦。八宮圖如下：

[歸魂卦]
《易》卦的一種。京房《易傳》以八經(jīng)卦的重卦為"八宮"，每宮統(tǒng)率七卦，各宮所屬之卦，凡游魂卦的下卦恢復(fù)本宮卦的下卦象，或者游魂卦的下卦變?yōu)橄喾吹呢运傻呢裕Q為歸魂卦。如乾宮中的《大有》()，系游魂卦的《晉》()的下卦恢復(fù)本宮卦《乾》()的下卦乾()象所生成，是為乾宮歸魂卦。其余各宮的歸魂卦分別為：震宮的《隨》、坎宮的《師》、艮宮的《漸》、坤宮的《比》、巽宮的《蠱》、離宮的《同人》、兌宮的《歸妹》。京房《易傳·比》： "歸魂復(fù)本，陰陽相成。萬物生也。"

[游魂卦]
京房《易傳》以八宮卦各統(tǒng)率七個(gè)卦，其第六卦稱為"游魂"。它們包括晉、大過、明夷、中孚、需、頤、訟、小過八卦，皆從五世卦變來。五世卦中的第 四畫恢復(fù)本宮卦中的第四卦爻象，或者五世卦中的第四畫陽爻變陰爻，陰爻變陽爻，即為"游魂卦"。如乾宮中的五世卦剝六四爻變?yōu)榫潘呢?，則為游魂卦晉卦，或者剝卦六四爻恢復(fù)乾卦九四爻象，即是晉卦，余皆類此。

[消息卦]
乾、坤二宮的十二個(gè)世卦剛好反映了六陰爻與六陽爻的漸次消息，故稱為消息卦。十二消息卦依次為：《復(fù)》(，一陽息陰)，《臨》(，二陽息陰)，《泰》(，三陽息陰)，《大壯》(，四陽息陰)，《》(，五陽息陰)，《乾》(，六陽息陰)，《垢》 (，一陰消陽)，《遁》(，二陰消陽)，《否》(，三陰消陽， 《觀》(，四陰消陽)，《剝》(，五陰消陽)，《坤》(，六陰消陽)。京房《易》說并且以十二消息卦為辟卦，統(tǒng)帥其余各卦?！稘h書·京房傳》："然少陰倍力而乘消息。"注： "孟喜曰，房以消息卦為辟，辟，君也，息卦曰太陰，消卦曰太陽，其余卦曰少陰、少陽，謂臣下也，并力雜卦氣于消息也。"宋宋祁曰："注文當(dāng)作息卦曰太陽，消卦曰少陰。"

[十二月卦]
又稱"月卦"，即以十二辟卦代表一年的十二個(gè)月，其順序如下：《復(fù)》卦，十一月中，冬；《臨》卦，十二月中，冬；《泰》卦，正月中，春；《大壯》卦，二月中，春；《卦》，三月中，春；《乾》卦，四月中，夏；《垢》卦，五月中，夏；《遯》卦，六月中，夏；《否》卦，七月中，秋；《觀》卦，八月中，秋；《剝》卦，九月中，秋；《坤》卦，十月中，冬。此十二卦代表一年節(jié)氣中的中氣。十二卦共七十二爻，代表七十二候。所以選此十二卦代表十二月，因?yàn)槠渲袆側(cè)岫车淖兓?，體現(xiàn)了陰陽二氣的消長過程，前六卦，從復(fù)到乾，表示陽爻逐漸增加，以下往上增長。復(fù)卦一陽生，臨卦二陽生，泰卦三陽生，大壯卦四陽生，為五陽生，乾為六陽生，表示陽氣極盛，此為陽息的過程，也為陰消的過程。后六卦，由媚而坤，表示陰爻逐漸增加，陰氣逐漸增長，姤卦一陰生，避卦二陰生，否卦為三陰生，觀卦為四陰生，剝卦為五陰生，坤卦為六陰生，表示陰氣極盛，此即為陰息，亦為陰消的過程。這十二辟卦又象征二十四節(jié)氣和七十二候的變化，因而又被稱為"十二消息卦"。復(fù)卦初九爻表示陽氣始動(dòng)，為十一月冬至次候；到乾卦六爻皆陽，表示陽氣盛極，為四月不滿次候；姤卦初六爻表示陰氣始動(dòng)，為五月夏至次候；到坤卦六爻皆陰，表示陰氣極盛，為十月小雪次候。有《十二消息圖》表示。

[十二辟卦]
孟喜以四正卦主管四時(shí)，其他六十卦則配以七十二候。此六十卦，則按辟(君)、公侯、卿、大夫五等爵位，分為五組，每組十二卦。十二：復(fù)、臨、泰、大壯、、乾、姤、遂、否、觀、剝、坤十二重卦。古人以這十二個(gè)特殊的卦形，配合一年十二月的月候，指示自然界萬物"陰陽消息"的意義，故又名"月卦"、"候卦"、"消息卦"。十二辟卦的來源甚古，其說首見于《歸藏》："子夏、丑臨、寅泰、卯大壯、辰、巳乾、午姤、未逐、申否、酉觀、戍剝、亥坤。""辟"字之義，猶言"君'：言"主"，謂此十二卦為十二月之主。陽盈為息，陰虛為消。自復(fù)至乾為息卦，如《復(fù)》卦一陽生，《臨》卦二陽生，《泰》卦三陽生，《大壯》卦四陽生，《》卦五陽生，至《乾》卦則六陽生；自《垢》至《坤》為消卦，如《姤》卦一陰消，《遁》卦二陰消，《否》卦三陰消，《觀》卦四陰消，《剝》卦五陰消，至《坤》卦則六陰消。而《乾》、《坤》兩卦又為消息之母。十二辟卦之義，自西漢孟喜、京房，東漢馬融、鄭玄、茍爽、虞翻，以迄清代漢學(xué)家，莫不采用，影響較大。

[十二公卦]
指中孚、升、漸、解、革、小畜、咸、履、損、賁、困、大過十二重卦。

[十二卿卦]
指六十四卦中的睽、益、晉、蠱、比、井、渙、同人、大畜、明夷、噬嗑、頤十二卦。

[十二大夫卦]
指謙、蒙、隨、訟、師、家人、豐、節(jié)、萃、無妄、既濟(jì)、蹇十二個(gè)重卦。

[文王后天方位圖]
北宋邵雍后天易學(xué)的圖式之一?！墩f卦傳》第五章："萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也，齊也者，合萬物之結(jié)齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。""坤也者，地也。""兌，正秋也。" "乾，西北之卦也?？舱?，水也，正北方之卦也。" "艮，東北之卦也。"因此，方位圖起震終艮，離南坎北，震東兌西，坤西南，乾西北，巽東南艮東北，以坎離兌震為四正卦，以乾坤巽艮為四維卦，實(shí)際上是漢易中的八卦卦氣圖。邵雍認(rèn)為此圖把伏羲八卦圖的乾由南退向西北，坤由北退居西南，結(jié)果是震居?xùn)|北，即長男用事，主生物。巽居?xùn)|南，即長女代坤而長物，坎離得位，兌艮為偶。他說："乾坤縱而六子橫，易之本也。震兌橫而六卦縱，易之用也。先天之學(xué)心也，后天之學(xué)跡也。"(《皇極經(jīng)世·觀物外篇》)這是認(rèn)為伏羲八卦是易之根本，文王八卦是伏羲易的發(fā)展和應(yīng)用。文王后天方位圖如右上所示。

[六十四卦方圓圖]
又叫大圓圖，六十四卦圓圖。北宋邵雍的先天圖之一，見于朱熹《周易正義》和《宋元學(xué)案·百原學(xué)案》。此圖將伏羲八卦方位圖加以推行，即以八卦交相配合成六十四重卦所得之圖。它以乾坤離坎為四正卦，左半圈自復(fù)至乾共三十二卦，陽爻共112，陰爻共80，陽爻占優(yōu)勢，故稱陽；右半圈自媚至坤，亦三十二卦，陰爻112，陽爻80，陰爻占優(yōu)勢，故稱陰。乾坤為諸卦之祖，乾坤相交生復(fù)媚二卦，其它卦皆生于復(fù)媚，故又稱為"復(fù)媚小父母說"。《復(fù)》卦為一陽生，《乾》卦為六陽生；左半圈從復(fù)至乾陽爻由少到多，為陽長陰消的過程，乾為陽之極盛。《姤》卦為一陰生，《坤》卦為六陰生，右半圈從媚至坤陽爻由多到少，是陽消陰長的過程。此圖實(shí)際上仍以邵雍卦氣說為內(nèi)容，用以說明一年節(jié)氣變化與陰陽二氣互為消長的運(yùn)動(dòng)過程的關(guān)系。邵雍并以此圖說明天道消長與人道興廢的關(guān)系："天地之氣運(yùn)，北而南則治，南而北則亂，亂久則復(fù)，北而南矣。天道人事皆然。推之歷代，可見消長之理也。"(《皇極經(jīng)世·觀物外篇》)從北而南，即由復(fù)至乾，陽氣用事，故世道治；從南而北，即由垢而坤，陰氣用事，故世道亂。如此以卦氣推斷社會(huì)治亂，則具有主觀與神秘的色彩。此圖的理論意義在于表明宇宙間的事物總是處于陰陽推移的變化過程，其以圓圖示之，則表明這種過程是循環(huán)不窮的。

[六十四卦相生圖]
北宋李之才作。其內(nèi)容是：乾卦與坤卦首次相交生出姤與復(fù)兩卦，復(fù)卦是五陰一陽之卦，其一陽爻逐步上升，五變而生出，五卦；媚為五陽一陰之卦，其一陰爻逐步上升，五變而生出五卦。乾、坤第二次相交，生出避、臨兩卦。臨為四陰二陽之卦，從明夷至艮卦，陽爻逐步上升陰爻逐步下降，五，變而生出十四卦，皆四陰二陽之卦；避為四陽兩陰之卦，從訟至兌卦，陰爻逐步上升而陽爻逐步下降，五變而生出十四卦，皆四陽二陰之卦。乾、坤第三次相交，生否、泰兩卦。泰為三陰三陽少卦．三變而牛九卦；否為三陽三陰之卦，三變而生出九卦。泰卦所生九卦從歸妹到豐，到恒，表示三陽爻逐步上升。第一、三變，指歸妹卦一組從歸妹到損三陽中一陽逐步上升的變化過程。第二復(fù)三變，指豐卦一組從豐到賁，三陽，爻中二陽逐漸上升的變化過程。第三復(fù)三變，指恒卦一組從恒到蠱三陽爻逐漸上升的變化過程。否卦所生九卦之變化體例亦同，體現(xiàn)了三陰爻逐漸上升的過程。此圖是對虞翻卦變說的發(fā)展，將虞說系統(tǒng)化、邏輯化，對象數(shù)學(xué)的發(fā)展有一定影響。后邵雍的《伏羲六十四卦方圓圖》及其"復(fù)媚小父母說"，均與此圖有淵源關(guān)系。

[八卦卦氣圖]
此圖反映京房"八卦卦氣說"的內(nèi)容。京房以六十四卦三百八十四爻配一年之日數(shù)，坎主冬至，當(dāng)十一月；離主夏至，當(dāng)五月；震主春分，當(dāng)二月；兌主秋分，當(dāng)八月；乾主立冬，當(dāng)十月；坤主立秋，當(dāng)七月；巽主立夏，當(dāng)四月； 艮主立春，當(dāng)正月。 "陰從午，陽從子。"故以坎配子，離配午。"子午分行，子左行，午右行。"故以子午相對。

[伏羲八卦次序圖]
又稱《伏羲始畫八卦圖》、《小橫圖》，北宋邵雍所傳《先天圖》之一，見于朱熹《周易本義》。此圖說明八卦的形成是太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦的過程，亦即"一分為二，二分為四，四分為八"(《皇極經(jīng)世·觀物外篇》)的過程。太極為一，一分為二而為陰一，陽--；陰一、陽一又各一分為二，即陰--、陽一之上分別生出一奇一偶而為老陽、少陰、少陽、老陰四象，四象又各一分為二，分別各生出一奇一偶而為與、與、與、與八卦。朱熹云："易有太極，是生兩儀者。此乃易說綱領(lǐng)，開卷第一義，然古今未有識之者。至康節(jié)(邵雍)先生始傳天之學(xué)而得其說，且以此為伏羲氏之易也?！墩f卦》天地定位一章，生天圖乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之序皆本此也。若自八卦放此而生之至于六畫，則八卦相重而成六十四卦矣。"(《朱文公集》卷五十四《答虞士明書》)。此圖與《大橫圖》、《小圓圖》及《大圓圖》的排列方式及所含理論，于易學(xué)史上有很大影響，為后世象數(shù)學(xué)家所遵循的基本原理。

[伏羲八卦方位圖]
又叫《小圓圖》。北宋邵雍所提出的《先天圖》之一。見于朱熹《周易本義》。此圖所含內(nèi)容是：乾坤始交為震，震為陽生，表示陰消而陽生。巽為陰生，表示陽消而陰生。兌為二陽生，表示陽長，艮為二陰，表示陰長。左半圈表示天始生萬物，有交泰之義，所以震兌兩卦象，皆陰爻在上，陽爻在下。右半圈表示地成萬物，所以巽艮兩卦象，皆陰爻在下，意味著陽尊而陰卑。乾上坤下，離左坎右，即乾南坤北，離東坎西。乾為天，左半圈自下而上，表示陽氣生長，辟戶而施萬物；坤為地，右半圈由上而下，表示陰氣增長，闔戶而收藏萬物。離為日， 日起于東方；坎為月，月生于西方。天地辟闔，形成四時(shí)運(yùn)行，日月出入形成晝夜長短與晦朔玄望。此圖將八卦方位與四時(shí)變化相聯(lián)系，主要是以此說明天時(shí)與節(jié)氣變化的規(guī)律性，即其理論意義在于說明一年四季變化是陰陽二氣互為消長的過程。如圖所示。

[數(shù)]
人筮常用語，筮數(shù)、數(shù)理?！吨芤住返臄?shù)把自然之?dāng)?shù)和天地人時(shí)空體系結(jié)合在一起考察和研究，形成了獨(dú)特的易經(jīng)數(shù)理哲學(xué)。大衍之?dāng)?shù)為五十，是用來演繹起卦的蓍草數(shù)目。先取一根在旁不用表示太極。任取左右兩份象征兩儀。取一策懸左手小指間象征天地人三才，每束四策地揲算以象征四季，把右邊揲算剩下的策夾在左手無名指間象征閏月，五年出現(xiàn)兩個(gè)閏月，所以再把左邊算剩的夾在左手無名指間，而后別起一卦反復(fù)揲算。天的數(shù)字象征有一三五七九，五個(gè)奇數(shù)，地的象征有二四六八十，五個(gè)偶數(shù)。天數(shù)之和二十五，地?cái)?shù)之和三十，天地之?dāng)?shù)為五十五。故又有人(如金景芳《易通》)以五十五為大衍之?dāng)?shù)。

[象]
卜筮用語，有現(xiàn)象、意象、法象、象征等含義?！断缔o上傳》："圣人有以見天下之賾(ze，精微，深?yuàn)W)，而擬諸其形容，象其物宜，是 故謂之象。"《系辭下傳》："八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣；系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣；吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也。"這就是說，"易"的產(chǎn)生是從對宇宙間萬事萬物形象的觀察提煉人手，而通過抽象性的卦爻象，概括為宇宙圖式，以表達(dá)萬物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，而卦爻辭正是根據(jù)爻象來寫的；"設(shè)卦觀象"、"進(jìn)退之象"等則是指人通過自然社會(huì)現(xiàn)象而進(jìn)行的由此及彼的意會(huì)、想象等思維活動(dòng)，稱意象；通過現(xiàn)象、意象而進(jìn)行的取象比類的抽象思維活動(dòng)，即法象。幾者之間的關(guān)系可理解為：通過觀察各種現(xiàn)象，用形象思維的方式概括出用、以分析事物的一個(gè)類概念，它借卦爻符號系統(tǒng)和文字系統(tǒng)進(jìn)行取象比類的思維。每一卦象一經(jīng)產(chǎn)生，即不再是具體物象，而是用以象征各種思維，是進(jìn)行抽象思維的象征。即"《易》者，象者，像也"。

[幾]
事物出現(xiàn)前預(yù)示事物即將出現(xiàn)的細(xì)微征兆，有"機(jī)"的含義?！兑捉?jīng)·系辭下傳》："幾者動(dòng)之微，吉之先見者也。"孔穎達(dá)注："幾是離無入有，在有天之際，故云動(dòng)之微也。""離無入有"，就是從無過渡，轉(zhuǎn)化到有；"有無之際"指事物將要出現(xiàn)而尚未出現(xiàn)時(shí)的狀態(tài)。《易經(jīng)》即通過卜筮預(yù)見事物出現(xiàn)前的征兆，以趨吉避兇。它盛贊這種預(yù)見力："知幾其神乎!"強(qiáng)調(diào)"君子見幾而作，不俟終日。"《易經(jīng)》的象、數(shù)、理、占融為一體，歸納于一個(gè)"幾"字，可說《易經(jīng)》中的全部信息，就是"幾"。

[順]
《易傳》描述《易經(jīng)》卦、爻象，卦、爻辭及事物性質(zhì)的常用詞之一，也是《易傳》所崇奉的事物性質(zhì)和規(guī)律之一，有順從的含義，與逆相對應(yīng)?！吨芤住分谐霈F(xiàn)五十多處，全部見于《易傳》。在《易傳》看來，傾貫穿于各種自然和社會(huì)現(xiàn)象之中，"天地以順動(dòng)"，"圣人以順動(dòng)。"且順的表現(xiàn)形式、種類更是多種多樣，如"內(nèi)健而外順"、"順天"、"順命"、"順德"、"順以從君"，等等。

[承、乘、比、應(yīng)]
《周易》六爻因所居位次、性質(zhì)、距離的不同，有著"承"、"乘"、"比"、"應(yīng)"的關(guān)系。凡下爻緊承上爻謂之承。陰爻上承陽爻，象征卑微、柔弱者面順承尊高、剛強(qiáng)者，求獲援助。此時(shí)爻義須視具體情況而定，一般以陰陽當(dāng)位的相承為吉，不當(dāng)位的相承為兇。凡陽爻居于陽爻之上謂之乘，或乘剛，往往象征弱者欺凌強(qiáng)者，小人乘凌君子，爻義多不吉善。凡逐爻相連并列謂之比；如初與二比，二與三比，三與四比，四與五比，五與上比即是。凡卦的下卦三爻與上卦三爻之間兩兩交感對應(yīng)的則叫應(yīng)，如初爻與四爻、二爻與五爻、三爻與上爻稱作"應(yīng)爻"，即對應(yīng)之爻。對應(yīng)之爻為一陰一陽則可交感，謂"有應(yīng)"；若俱為陰爻或俱為陽爻，則不能交感，謂"無應(yīng)"，有時(shí)亦作"敵應(yīng)"。

[貞]
①動(dòng)詞，占問之意，即以筮卦形式占問吉兇。 "貞X"即占卜X事，"利貞"即利于占卜。《周易·乾文言》："貞者事之干也"，"貞固足以干事。"《周易口訣義》："貞者正也，于時(shí)配冬，冬以物之終，納干正之道。"《周易古經(jīng)今注》："貞皆貞卜之貞。"②指內(nèi)卦或下卦?！渡袝?#183;洪范》："七稽疑，擇建立卜筮人，乃命卜筮，曰雨、曰霽、曰蒙、曰驛、曰克、曰貞、曰悔、凡七。卜五，占用二。"孔安國傳："內(nèi)卦曰貞"?！蹲髠髑庸迥辍罚?蠱之貞風(fēng)，其悔山也"。按《蠱》卦上艮下巽，巽為風(fēng)，故知貞為下卦(即內(nèi)卦)。③指本卦。 《國語·晉語》： "公子親筮之，曰：'尚得晉國!'得貞屯、悔豫，皆八也。"得貞屯悔豫，猶云遇屯之豫，本卦為屯，貞即本卦。

[亨]
通達(dá)順暢的意思，卜筮常用術(shù)語。《周易·乾文言》："亨者，嘉之會(huì)也。"唐史徵《周易口訣義》："亨，通也，于時(shí)配夏，夏以通暢合其嘉美之道。"；近人高亨《周易古經(jīng)今注》："亨皆享祀之享。"《易經(jīng)》中共出現(xiàn)三十余處，如"小過，亨"；"既濟(jì)，亨"；"旅，小亨"等。個(gè)別地方爻辭中"亨"字用作"享"，是通假，并非占語。元亨，大為通達(dá)之意。

[利]
利益，有利于，卜筮常用術(shù)語?！吨芤?#183;乾文言》："利者義之和也。"《正義》："利，和也。"《周易口訣義》："利者義也，于時(shí)配秋，秋以成實(shí)得其利物之宜。"《周易古經(jīng)今注》："利皆利益之利。"《易經(jīng)》中共出現(xiàn)40多處，如："否，之匪人，不利君子"；"豫，利建侯行師"；"賁，亨，小利有攸往"。

[吉]
吉祥，福祉，卜筮常用語?！墩f文》："吉，善也。"《廣雅·釋詁》："吉，善也"。事有善果為吉，故吉訓(xùn)善。善果者，福祥也，故吉可稱吉祥?！吨芤住分?吉"字共有七十五處，其用法有"吉"、"中吉"、"終吉"、"貞吉"、"大吉"、"元吉"、"引吉"等。

[有孚]
一般指心懷誠信，卜筮常用語。《易經(jīng)》中使用十三處，如"貞吉，無悔；君子之光，有孚吉。""有孚于飲酒，無咎；濡其首，有孚失是。"另一說，則指俘，捕俘。

[無咎]
免遭咎害，無災(zāi)禍，卜筮常用語。如："或躍在淵，無咎"，"需于郊，利用恒，無咎"等。《易經(jīng)》中共用九十余處。

[無譽(yù)]
不獲贊譽(yù)，或沒有好名譽(yù)。如："括囊，無咎無譽(yù)"，"枯楊生華，老婦得其士失，無咎無譽(yù)。"

[勿恤]
毋憂，不必憂慮。 卜筮常用語?！兑捉?jīng)》中共用六處，如："有孚不終，乃亂乃萃；若號一握為笑，勿恤。""惕號，莫夜有戎，勿恤"等。

[吝]
"遴"字假借，為艱難、難于實(shí)行之意，卜筮常用語。尚秉和《周易尚氏學(xué)》："《說文》'口'部引作'吝'，云'恨惜也'；'辵'部引又作'遴'，云'艱難'。""凡言'往吝'者，宜從'行難'義；只言'吝'者，宜從'恨惜'義。""恨惜"猶言"憾惜"，"行難"必生"憾惜"，故"吝"可釋為"憾惜"?！吨芤住分杏?吝"共十三處，"小吝"兩處，如："往吝"、"吝"、"小吝"、"終吝"、"貞吝"等。

[悔]
①悔恨，《周易》中常用占休咎之語?！墩f文》："悔，恨也。"《廣雅·釋詁》： "悔，恨也。"悔恨之情較悲痛為輕，悔恨之事不如"咎"、"兇"之重?！断缔o上傳》："悔吝者，憂虞之象也。""悔吝者，盲乎其小也。"《周易》中"悔"字的用處有"悔"、"有悔"、"悔有悔"、"無悔"、"悔亡"等。②指外卦或上卦?？装矅渡袝?#183;洪范》傳： "外卦曰悔。"《左傳·僖公十五年》："蠱之貞，風(fēng)也。其悔，山也。"按《蠱》卦 上艮下巽，艮，為山，故知悔為上卦(即外卦)。③指之卦或變卦。《國語·晉語》："公子親筮之……得貞屯，悔豫，皆八也。"按得貞屯悔豫，猶云遇屯之豫，之卦為"悔"。

[厲]
危險(xiǎn)，卜筮常用語?！吨芤住非?九三"爻辭："九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。" 《周易·乾文言》："子曰：君子進(jìn)德修業(yè)，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無咎矣。"訓(xùn)"厲"為"危"。《周易》中共十六處，如"央，揚(yáng)于王庭，孚號有厲"。

[眚]
災(zāi)禍?！吨芤住沸∵^卦"上六"爻辭："上六，弗遇過之，飛鳥離之，兇，是謂災(zāi)眚。"《周易》復(fù)卦"上六"爻辭： "上六，迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。"《釋文》引鄭玄曰："異自內(nèi)生曰眚， 自外曰祥，害物曰災(zāi)。"《程傳》："災(zāi)，天災(zāi)，自外來；眚，己過，由自作。"