周  真

績(jī)城周氏十景詩(shī)并序  山門周赟

大會(huì)排云七言古

大會(huì)山自黃山來，千峰萬峰聳崔嵬。

白云一縷透山縫。彌滿坑谷相擠挨。

白云欲擁青山去，青山反劈白云開。

豐隆橫行龍噓氣，茫茫一白渾無際。

低山仰面不見天，高山低頭不見地。

霎時(shí)風(fēng)起掃紛綸，雪消煙滅無余氣。

紅樹青山依舊在，清空萬象羅乾坤。

古來世變?nèi)缭仆停饲榉埠巫阏摗?/span>

鄣山疊翠五言古

韻學(xué)傳分合，周彥倫始分四聲，赟按以琴律則平聲皆分而入聲皆合。

分吼寒空玉屑飄，呼朋醉酎賞瓊瑤。與周公瑾交，如飲酎自醉。

石照晴暉回文

沉沉?xí)陨毯?，石鏡傳神我見吾。

今古換人閑寫照，雨晴分景遠(yuǎn)開圖。

深山萬片云揩絮，古樹雙輪月涌珠。山有石照寺。

翠眉煙雨五言律

蛾眉橫秀色，石鏡是妝樓。

西蜀此山好，小蘇當(dāng)日游。

龍巖瀑布六言

蒼龍有洞可居，白龍飛下太虛。

天池云影四言

脈脈天池，油油云影。水止若流，云動(dòng)若靜。

印石回瀾一至九言

石，泉。

磊落，澄鮮。

白如玉，碧連天。

安化文現(xiàn)，曲水裙湔。

印似碑沒字，澤溉谷豐年。

雨礎(chǔ)苔妝翠照，秋潭月抱珠圓。

鈕伏金龜爐仨鑄，授盤錦鯉帶交纏。

洞庭之君山不可剗，月宮有廣寒棲群仙。

祥云洞天離騷

該譜主要編修者周赟（1835—1911），為績(jī)溪周氏長(zhǎng)房三十五世孫，寧國(guó)縣胡樂鄉(xiāng)人（其先祖為績(jī)溪周氏長(zhǎng)房十九世孫載德公，于元末明初自旌德遷居寧國(guó)縣胡樂鄉(xiāng)小桃源定居），是咸豐辛酉科拔貢，同治甲子科舉人，曾任青陽(yáng)縣教諭、宿松縣訓(xùn)導(dǎo)、徽州府教授，主修過青陽(yáng)、寧國(guó)縣縣志和《九華山志》。先后于績(jī)溪、旌德、寧國(guó)等地纂修各家族譜牒17部（筆者已搜集到14部），僅周垚后裔分房族譜就達(dá)5種之多。纂修績(jī)溪周氏宗譜，周赟功不可沒。他在《績(jī)城周氏重修宗譜序》中寫道：“自赟四十歲主修本宗譜，六十歲與修三房享源譜，今年七十又一矣，乃復(fù)修二房之譜，顧抱盛年而償之晚歲，亦天也。”在他的積極倡導(dǎo)下，周坑建成了始祖周垚之墓、周氏宗祠。

周赟編纂的《梁安城西周氏宗譜》，在徽州譜牒中可稱得上上乘之作。該譜的顯著特點(diǎn)是文字成分厚重，它傳承了歷代所修族譜的文字資料，稱得上是一部鴻篇巨制了。以下編修特點(diǎn)尤顯重要。

重視體例的繼承與創(chuàng)新   明清時(shí)期，徽州族譜的編修體例，基本上遵循歐、蘇創(chuàng)立的五世圖式體例?！读喊渤俏髦苁献谧V》的纂修嚴(yán)格繼承了前代修譜的體例與編撰方法。如《凡例》載：“統(tǒng)宗舊譜圖世系，此五世一提，準(zhǔn)歐陽(yáng)譜例，取五世親盡之義，盡則復(fù)提大書小注，亦準(zhǔn)列史年表及世系，今遵之”“五世再提，分房列派，由大宗以及小宗首書某公支下某公派，長(zhǎng)房系明，則續(xù)提二房，二房系明，則續(xù)提三四房，其各房分支義例亦然。舊譜如是，今遵之。”

該譜雖繼承了前代族譜中“書善隱惡”的傳統(tǒng)，但對(duì)族人的生平事跡并無夸大其實(shí)，如譜載：“行實(shí)，前譜不書惡而書善，然書當(dāng)以實(shí)，不可浮詞溢美，令亡者有愧地下，且受他人唾之。”又據(jù)該譜載：“圖系各人分注，自名字而別號(hào)，而行實(shí)，而生娶，而歿葬，而子女，此舊譜凡例之序也。然分注聞?dòng)辛鑱y，今厘正之?！庇缮峡梢?，該譜的體例有所改進(jìn)與創(chuàng)新，對(duì)前世修譜的“凌亂”進(jìn)行了“厘正”。世系前有譜圖提綱統(tǒng)領(lǐng)，后分五支詳細(xì)述說，且每支世系連貫，分則為支譜，合則為宗譜，便于族人查找檢索。

重視入編材料的考證與甄別   周赟在編修過程中，尤其注重文獻(xiàn)資料的考證，其實(shí)證精神在同期徽州家譜中首屈一指。如譜中輯錄的一篇嘉靖二十年（1541）汪仲成為周氏宗譜所撰寫的《績(jī)溪周氏前修族譜敘》載：“故紀(jì)自始祖刺史公始，據(jù)其墓也，始祖以上非略也，闕其疑也；于績(jī)?yōu)楠?dú)詳焉，耳目所逮也?！庇秩绾谥芩犊?jī)溪周氏前修族譜序》載：“其較精核實(shí)，偽妄不淆，見其智焉。世表其德，所以作孝；惡為親諱，所以作厚；筆權(quán)惟公，所以示直；鋟梓印給，所以示信。一舉而眾善集，誠(chéng)無愧于家史矣。”可見，該譜編修者“有疑必闕”“ 較精核實(shí)”的考證精神實(shí)在難能可貴。如績(jī)溪周氏族譜較多，有以周敦頤為績(jī)溪周氏一世祖，周垚為該支的第五世。周敦頤（1017—1073）為北宋時(shí)期人，祖宗世系按時(shí)間推算顯然有誤。周垚于唐中和元年（881）官歙州刺史，該譜定始遷祖周垚為一世祖。周敦頤非梁安周氏先祖，故譜中排除不錄。周垚以上各派世系不錄，杜絕了為追源溯始，而胡亂攀附的修譜流弊。

重視輯錄體裁多樣的文獻(xiàn)   譜中對(duì)于政府公文、宗族賢達(dá)事跡、宗祠建設(shè)和宗族祭祀方面文獻(xiàn)資料的輯錄，充分體現(xiàn)了“賢能典籍，在所必載，所以傳一族之文獻(xiàn)也”的優(yōu)良傳統(tǒng)。譜中保存了大量的珍貴史料，文獻(xiàn)體裁多樣。如記載了歷代的優(yōu)秀詩(shī)文、明代政府公文、宗族賢達(dá)事跡以及宗祠建設(shè)、宗族祭祀方面的祭文等，這對(duì)于研究歷史上的徽州基層社會(huì)的生活原貌有著重要的參考價(jià)值。該譜中諸如族規(guī)、家訓(xùn)、祠堂、墓葬、輩行、傳記、詩(shī)文等大量史料的留存，反映出績(jī)溪城西周氏宗族的源流、繁衍、遷徙，由此折射出社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期徽州社會(huì)的變遷歷程。

該譜卷之首《公文》篇，保存了明代政府公文的格式，其中蘊(yùn)含了大量的史實(shí)信息，具有珍貴的研究?jī)r(jià)值。如譜中《玉音》一篇：“永樂元年八月十五日，欽奉圣旨：比先太祖皇帝曾于各處起取富戶來實(shí)京師，如今北京人少，戶部差人與同內(nèi)官、監(jiān)察御史，分頭前去浙江、江西、湖廣、福建、四川、兩廣、陜西、海南這幾布政司，與直隸蘇、松、常、鎮(zhèn)、揚(yáng)州、淮安、溫州、廬州、太平、寧國(guó)、安慶、徽州，著落府州，揀選無田糧及有田糧并田糧不及五石、殷實(shí)大戶一千戶做富戶名頭?！蔽闹性敿?xì)記載了明成祖遷都北京后，揀選地方上有一定實(shí)力的“殷實(shí)大戶”隨之遷徙至京都，以充實(shí)京都民籍的史實(shí)?？?jī)溪城西周氏因富而成為被揀選的對(duì)象，周氏家族十七世祖周德文名列其中，最終“以富戶敕徙，卒北京宛平縣”。明成祖揀選殷實(shí)富戶遷至京師，充實(shí)京師民籍，一方面鞏固了當(dāng)朝政治，另一方面也反映出封建政治高壓下世家大族人口的遷徙流動(dòng)。

重視培育家族的凝聚力　該譜中除了輯錄重要的史實(shí)文獻(xiàn)外，尤詳于宗族賢達(dá)事跡的輯錄。如卷之首《題名總額》中詳細(xì)記載了元明清三朝數(shù)百位周氏宗族賢達(dá)的生平事跡，其中對(duì)于“義勇、忠義、孝友、尚義”四個(gè)條目中賢達(dá)事跡的記載尤為詳細(xì)，對(duì)明清徽州宗族的生活進(jìn)行了全方位的記述，充分體現(xiàn)了“譜為一家之史”的家譜特征。如《忠義》中載周國(guó)棟曰：“一諱懋績(jī)，字子惠，國(guó)學(xué)生。性敏篤學(xué)，見義勇為?；浄烁Z績(jī)，率眾守十三都……賊飛石如雨，奮身?yè)敉耍瑲①\甚多，避難者賴以保全。后以賊蜂擁而前，寡不能敵，舍身殉義，入忠義祠?！痹撟V中對(duì)于宗族賢達(dá)事跡的輯錄，一方面為后人保留了珍貴的宗族史料，另一方面也起到了“尊祖、敬宗、收族、睦族”的作用，有助于宗族結(jié)構(gòu)的維系。

該譜中對(duì)于宗祠的建設(shè)、宗族的祭祀活動(dòng)都進(jìn)行了詳細(xì)的記載，如卷之首的“重建宗祠記”“刻祠譜記”“祠圖”“祭禮”“祠規(guī)”等條目中，詳實(shí)記錄了“敬愛堂”宗祠的重建、新舊置產(chǎn)的編入、祠堂原貌的呈現(xiàn)、祭祀活動(dòng)的儀式以及宗族的典章規(guī)范等，對(duì)培育周氏家族的凝聚力，建立和睦相處、奮發(fā)向上的家風(fēng)，有著積極的作用。這些文獻(xiàn)的輯錄對(duì)于研究古徽州宗族社會(huì)的治理具有重要的參考價(jià)值，尤其是有關(guān)祠堂祭祀的資料頗為珍貴。

重視家譜功能的傳揚(yáng)   “水有源，樹有根”，家譜是對(duì)祖根的依戀，對(duì)血脈親情的重視，是對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，是一個(gè)宗族精神的體現(xiàn)；“辨親疏，明昭穆”，從家譜的歷史淵源可以看出其最原始的功能，就是明辨家族世系傳承；“教子孫，鞭后世”，家譜不僅是尋根問祖的重要依據(jù)，而且具有道德教化的作用。一部家譜，就是一本教科書，它對(duì)一個(gè)家庭、一個(gè)家族子孫后代的成長(zhǎng)將會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。重視家譜功能的傳揚(yáng)，對(duì)于家族倫理道德的形成起著至關(guān)重要的作用。

總之，《梁安城西周氏宗譜》內(nèi)容豐富、體例完備、史料翔實(shí)，其主要編修者周赟秉承了前代徽州家譜的編修理論與特點(diǎn)，不僅重視家譜體例的繼承與創(chuàng)新，而且注重編修材料的考證與甄選，文獻(xiàn)體裁多樣，輯錄的內(nèi)容十分豐富，對(duì)家譜在維護(hù)宗族秩序建設(shè)中的功能進(jìn)行了宣揚(yáng)，充分展示本家族良好的家風(fēng)傳承，比如耕讀傳家、勤儉持家、睦鄰收族、尊祖敬宗、忠于國(guó)家。其實(shí)這些就是傳統(tǒng)文化在家譜中的濃縮表現(xiàn)，體現(xiàn)了家族群體的文化認(rèn)同，以此更好地激勵(lì)后人。（參閱姚碩《清代徽州家譜編修特色探究》）

附：績(jī)溪周氏家族存世譜牒

（作者系寧國(guó)市退休教師，宣城市歷史文化研究會(huì)理事）