記得很小的時(shí)候，生活在鄉(xiāng)下，每個(gè)晴朗的夜晚，都會(huì)跟著父母一起散散步，一抬頭總能看見(jiàn)明月懸空，不論我們走在哪里，月亮都會(huì)跟到哪里。我當(dāng)然覺(jué)得很驚奇啦，媽媽就會(huì)教我“月亮走，我也走，我跟月亮是朋友的兒歌”。

大家或多或少都與我有相似的兒時(shí)記憶，都問(wèn)過(guò)父母為什么月亮?xí)艘黄鹱甙桑?/span>如今長(zhǎng)大了，知道了月亮并不會(huì)跟著人走，我們?cè)诋愢l(xiāng)漂泊，每每不經(jīng)意間的抬頭仰望，依然能看見(jiàn)或圓或缺的月亮依然掛在當(dāng)空，與小時(shí)候并無(wú)二致，就好像故鄉(xiāng)的月亮伴隨著我們，走了千里萬(wàn)里，經(jīng)歷了人間寒暑。

無(wú)論我們走到哪里，這一輪明月總在不經(jīng)意間勾起我們對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)親人的思念。我想，這便是中國(guó)人賦予月亮思鄉(xiāng)含義的源頭。

中秋佳節(jié)，你回家了么？

01

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中秋月圓

農(nóng)歷八月十五，正值秋季之中，故謂之中秋。

中秋是個(gè)重要的日子，對(duì)于古代中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)而言，春秋兩季是至關(guān)重要的季節(jié)，春種秋收，往往關(guān)系到國(guó)家的安定和老百姓的日常生活，既然如此重要，自然少不了祭祀。

中秋便源于秋祭。

《禮記》云：“天子春朝（cháo）日，秋夕月。朝（cháo）日以朝（zhāo），夕月以夕”。簡(jiǎn)單翻譯過(guò)來(lái)就是天子要在春天祭祀太陽(yáng)，在秋天要祭祀月亮。

最開(kāi)始，秋祭其實(shí)是秋分日，但往往秋分與八月十五相隔不遠(yuǎn)，十五又恰逢月圓，所以后來(lái)逐漸就從秋分日祭月演變成了八月十五祭月。

古代講究順天應(yīng)人，對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，秋祭是最高級(jí)別的祭祀活動(dòng)之一，對(duì)百姓來(lái)說(shuō)，剛經(jīng)歷了秋收的忙碌，也會(huì)趁著中秋合家相聚，慶祝一下。

在沒(méi)有霓虹閃爍和高樓大廈的年代，每個(gè)中秋之夜，人們都會(huì)在院中對(duì)著月亮擺下供桌，桌上有當(dāng)季的新鮮瓜果和精致的點(diǎn)心，用于祭拜月神。之后還要準(zhǔn)備一桌家宴，全家人圍著桌子，一邊賞月閑談一邊享受美食。

歲月靜好，闔家團(tuán)圓。

02

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唐宋中秋趣事

唐朝時(shí)，中秋賞月已經(jīng)成為一種十分流行的習(xí)俗，在詩(shī)詞的巔峰時(shí)代，描寫(xiě)中秋賞月的詩(shī)歌大量出現(xiàn)，《太平廣記》中便記載了一段異聞：傳說(shuō)唐玄宗李隆基曾在中秋之夜夢(mèng)游月宮，聽(tīng)見(jiàn)了月宮中的仙樂(lè)，醒來(lái)后就創(chuàng)作了《霓裳羽衣曲》。

唐玄宗本就是一個(gè)對(duì)音樂(lè)戲曲頗有造詣的君王，這首《霓裳羽衣曲》更是唐朝歌舞集大成之作，是音樂(lè)舞蹈史上的璀璨明珠，只可惜安史之亂后失傳，后來(lái)經(jīng)過(guò)南唐后主李煜的努力，又將其大部分補(bǔ)齊，但金陵城破、南唐滅亡之時(shí)，李煜又下令將其燒毀，一直到南宋年間，詞人姜夔發(fā)現(xiàn)了商調(diào)霓裳曲的樂(lè)譜十八段，并將其收錄在《白石道人歌曲》中，命運(yùn)多舛的《霓裳羽衣曲》才得以保存至今。

至宋朝，由于商業(yè)迅速發(fā)展，國(guó)家和百姓都有錢(qián)了，人們?cè)絹?lái)越會(huì)玩兒，賞月已經(jīng)不是單純的坐著觀賞，而是被玩出了花兒。

《東京夢(mèng)華錄》記載，北宋時(shí)期的中秋夜，市面上的商鋪都會(huì)裝飾門(mén)面，最豪華的就是大酒樓，條件稍好的人都會(huì)爭(zhēng)相走進(jìn)酒樓，在這里喝酒、賞月、吟詩(shī)、填詞，還有大型音樂(lè)會(huì)，絲竹管弦聲不絕于耳，酒樓外的夜市也非常熱鬧，《夢(mèng)梁錄》中是這樣描寫(xiě)中秋夜市的：

“天街賣(mài)買(mǎi)，直至五鼓，玩月游人，婆婆于市，至燒不絕”。

宋真宗是個(gè)虔誠(chéng)的神仙信徒，不論佛道、不論天地、不論有名無(wú)名，只要是神都被他拜了個(gè)遍，有皇帝帶頭，民間自然會(huì)跟上核心領(lǐng)導(dǎo)的腳步，求神拜佛成了當(dāng)時(shí)最時(shí)尚的事情。拜月神求賜福的活動(dòng)就這樣形成了。

北宋末人金盈之撰《新編醉翁談錄》一書(shū)，詳細(xì)記錄了這個(gè)活動(dòng)：每到中秋，所有人都會(huì)登樓拜月，實(shí)在沒(méi)有條件登樓的，也會(huì)在庭院中拜月，目的是為了祈福，男求功名、女求美貌，其瘋狂程度絲毫不亞于如今年輕人對(duì)時(shí)尚潮流的追捧。

通過(guò)這一記載，我們也能嗅到一絲變化，同樣是中秋拜月，宋朝之前主要目的是祭祀，從宋朝起則變成了祈福為主。

無(wú)論是闔家團(tuán)圓，還是祭祀祈福，中秋月永遠(yuǎn)和神靈分不開(kāi)聯(lián)系，那月亮中到底有哪些神仙和傳說(shuō)呢？

03

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月中傳說(shuō)

用現(xiàn)代科學(xué)眼光來(lái)看，月亮就是一顆普通的星球，大概率沒(méi)有生命存在，但在中國(guó)古人眼里可不是這樣，千年以來(lái)，人們望著同一輪明月，編織出了許多美好的故事。

嫦娥奔月

人類(lèi)歷史上第一個(gè)登上月亮的人是誰(shuí)？美國(guó)人說(shuō)是宇航員阿姆斯特朗，中國(guó)人說(shuō)是嫦娥——用家喻戶(hù)曉來(lái)形容嫦娥奔月這個(gè)神話(huà)，不但不夸張，還尚覺(jué)不足。

嫦娥奔月在許多古籍中都有記載，西漢劉安的《淮南子》、東漢張衡的《靈憲》都可以窺見(jiàn)嫦娥的身影，至今發(fā)現(xiàn)最早的版本是秦簡(jiǎn)《歸藏·歸妹》一卦的卦辭：

昔者恒我（姮娥）竊毋死之藥于西王母，服之以月……恒我遂托身于月，是為蟾蠩（蟾蜍）

嫦娥偷吃靈藥以成仙，是奔月故事流傳最廣的版本，唐朝李商隱便有“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥”的詩(shī)句。但問(wèn)題是……美若天仙的嫦娥姐姐，怎么變成了蟾蜍？

蟾蜍蝕月

在許多古代壁畫(huà)中，蟾蜍都和月亮同時(shí)出現(xiàn)，實(shí)際上在最初的傳說(shuō)中，蟾蜍確實(shí)與月亮有著密切的聯(lián)系，月中宮殿稱(chēng)廣寒宮，又稱(chēng)蟾宮，還有蟾宮折桂的傳說(shuō)。

中國(guó)古人萬(wàn)事萬(wàn)物講陰陽(yáng)，在陰陽(yáng)觀念中，月亮屬陰，而蟾蜍多子，在遠(yuǎn)古時(shí)期是人類(lèi)生殖崇拜的圖騰，象征女性，也屬陰，再對(duì)應(yīng)到五行中，月屬水，蟾蜍是兩棲動(dòng)物，整個(gè)生命過(guò)程中都離不開(kāi)水。

蟾蜍冬眠時(shí)猶如死去一般，直到第二年開(kāi)春，天氣轉(zhuǎn)暖，才“活”過(guò)來(lái)，古人覺(jué)得蟾蜍具有死而復(fù)生的超能力，月亮呢則有圓缺的變換，跟死而復(fù)生有著同樣的神秘感。

這些種種認(rèn)知，都是古代把蟾蜍與月亮聯(lián)系起來(lái)的關(guān)鍵，最神奇的是，最初的月蝕也被認(rèn)為是蟾蜍在咬噬月亮，后來(lái)流行天狗吃月，那都是蟾蜍吃剩下的。這可不是我胡說(shuō)，東漢許慎《說(shuō)文解字》中有記載：

詹諸，月中蝦蟆，食月。

無(wú)獨(dú)有偶，更早一點(diǎn)的西漢，司馬遷著《史記·龜策列傳》中也有類(lèi)似記載：

月為刑而相佐，見(jiàn)食于蝦蟆。

這樣看來(lái)，嫦娥仙子和蟾蜍都出現(xiàn)在月亮中，古人把二者相結(jié)合也不無(wú)道理，但畢竟還是太過(guò)牽強(qiáng)了吧，物種都被改變了，和嫦娥有著相同遭遇的還有“顧菟”。

玉兔搗藥

傳說(shuō)月亮上有只勤勞的小兔兔，沒(méi)日沒(méi)夜地?fù)v制長(zhǎng)生不老藥，《西游記》中還有玉兔思凡下界，變成公主要嫁給唐僧的橋段，結(jié)果被孫悟空打回原形。

這玉兔到底從何而來(lái)呢？

屈原的著名長(zhǎng)詩(shī)《楚辭·天問(wèn)》，從開(kāi)天辟地問(wèn)到人間興亡，其中就有不少傳說(shuō)神話(huà)的早期面貌，他在《天問(wèn)》中對(duì)月亮就發(fā)出了靈魂一問(wèn)：

“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟（tù）在腹？”

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是月中有“顧菟”。

這顧菟到底是什么啊，說(shuō)來(lái)就復(fù)雜了，東漢王逸為《楚辭》做注的時(shí)候，把顧菟解釋成兔子，這個(gè)解釋也成了最為人知的版本，從此月宮中就多了一只兔兔；但聞一多先生提出過(guò)不同的見(jiàn)解，他曾列舉出十多條證據(jù)證明顧菟就是蟾蜍；還有一些學(xué)者根據(jù)楚地方言認(rèn)為，顧菟實(shí)際上是虎。

你看這顧菟是不是和嫦娥姐姐一樣可憐，都被改變了物種，還變了好幾次。至于顧菟到底是什么，沒(méi)有明確定義，但既然玉兔搗藥的傳說(shuō)流傳這么多年，深受中國(guó)人喜愛(ài)，那不妨就把它當(dāng)做兔兔吧，多可愛(ài)！

吳剛伐桂

嫦娥成仙奔月，仙人肯定擁有長(zhǎng)生不老之身，蟾蜍又有死而復(fù)生的超能力，這在追求長(zhǎng)生不老的古代人眼中，簡(jiǎn)直是世界上最美妙的事情，可為什么月宮中的嫦娥和蟾蜍能長(zhǎng)生，地大物博的華夏大地上的子民卻不能呢？古人認(rèn)為，這是因?yàn)樵聦m中有一顆永生之樹(shù)——桂樹(shù)。

于是，第二個(gè)登月的人類(lèi)又出現(xiàn)了，美國(guó)人說(shuō)是宇航員巴茲·奧爾德林，中國(guó)人說(shuō)不不不，是吳剛。

傳說(shuō)，吳剛在修仙的時(shí)候因?yàn)榉噶隋e(cuò)誤，被天帝罰到月宮中去砍伐桂樹(shù)，但這桂樹(shù)擁有強(qiáng)大的自身愈合能力，任由吳剛怎么砍，桂樹(shù)都隨砍隨合，于是吳剛就在月宮中砍了這么幾千年，十分悲慘。

唐代段成式的《酉陽(yáng)雜俎》便記載了吳剛的故事：

舊言月中有桂，有蟾蜍，故異書(shū)言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹(shù)創(chuàng)隨合。人姓吳名剛，西河人，學(xué)仙有過(guò)，謫令伐樹(shù)。

我們?cè)谕閰莿偟耐瑫r(shí)，也不免感到慶幸，如果他真把桂樹(shù)砍倒了，恐怕就不會(huì)有吳剛釀桂花酒的傳說(shuō)，那人間也會(huì)少一分把酒對(duì)月的雅趣了。

04

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故鄉(xiāng)月明

說(shuō)了這么多跟月亮相關(guān)的傳說(shuō)故事，我們?cè)倩氐街星?，回到團(tuán)圓，回到鄉(xiāng)愁。

中秋之月，最先是祭祀的對(duì)象，并沒(méi)有團(tuán)圓的含義，只是到這一天，人們自發(fā)地會(huì)合家相聚，久而久之便有了團(tuán)圓的意義，月亮之所以會(huì)引發(fā)人的鄉(xiāng)愁，正是因?yàn)樗幥鐖A缺的特性，象征著人世間的悲歡離合。

實(shí)際上，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，都有團(tuán)圓的含義，只是在中秋這天尤為濃厚，自古至今，有多人為了生活忙碌奔波，漂泊在外，每到這團(tuán)圓佳節(jié)，觸景生情，更添鄉(xiāng)愁，連李白這等天仙，都和月亮有著密不可分的聯(lián)系，大多數(shù)人詩(shī)詞開(kāi)蒙都是李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，李白之死，更有“撈月而亡”的美麗傳說(shuō)。

在中秋這天，最為感性的詩(shī)人要數(shù)蘇軾，他這一生中，幾乎每逢中秋，都會(huì)給弟弟蘇轍寫(xiě)詩(shī)填詞以寄思念，一句“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，道破了人生的無(wú)奈，你可知道這時(shí)候，他已經(jīng)和弟弟分別七年，未曾相聚。

對(duì)于流落異鄉(xiāng)，身不由己的人而言，相聚談何容易，獨(dú)自賞月飲酒，吟出一句“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，不過(guò)聊以自慰罷了。

05

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小結(jié)

今天中秋節(jié)，如果你和家人在一起，請(qǐng)一定好好珍惜這團(tuán)聚的時(shí)光，如果你在異鄉(xiāng)，請(qǐng)一定別忘記向親人報(bào)一聲平安、道一句思念。如果天氣晴朗，更別忘記在夜晚賞賞月，我們因種種緣由離開(kāi)家鄉(xiāng)，客居異地，但不論身在何處，始終有月亮相伴，中秋之夜，與故鄉(xiāng)親人共同望著這輪明月，仿佛把自己的思念也傳遞給了遠(yuǎn)方的他——

月是故鄉(xiāng)明！