各位朋友大家好。我們今天來討論陽明心學(xué)當(dāng)中經(jīng)常引起我們今人誤會(huì)的一個(gè)問題，就是心外無物。當(dāng)然這個(gè)問題實(shí)際上是和致良知等問題聯(lián)系到一起的。

一．心外無物 由心即理展開

心外無物這個(gè)話題。在王陽明的時(shí)代，理解起來可能比我們今天要相對(duì)來講更容易。我們今天一般人長期以來都接受這樣一個(gè)基本教育，認(rèn)為事物是客觀存在的。既然說是客觀存在，言下之意就是和我們的心是沒有關(guān)聯(lián)性的。不管你意識(shí)怎么活動(dòng)，所謂的客觀事物自身存在就是客觀的，這個(gè)觀點(diǎn)當(dāng)然有它自己的道理。

可是王陽明講的心外無物，實(shí)際上并不全然是在這個(gè)意思上面的，當(dāng)然跟這個(gè)問題也有關(guān)系，也就是我們通常所說的所謂的心物之間的關(guān)系。那王陽明那里講這個(gè)心外無物，究竟怎么說？

首先可以從一個(gè)總的概念上來考慮這個(gè)問題，大家應(yīng)該還記得心即理。那是王陽明講全部思想的一個(gè)核心的基礎(chǔ)，我們也花了很多時(shí)間去試圖和各位朋友探討過這個(gè)問題。王陽明講的心是什么意思？講的理是什么意思？總而言之，按照心即理的觀點(diǎn)，實(shí)際上便已經(jīng)確立了人的自身存在的本質(zhì)，也就是我們的本心，作為我們?nèi)说谋救坏谋緛碚鎸?shí)的存在和天道本身是一致的。  

如果我們曉得這個(gè)基本的原理，那么就應(yīng)該是非常清楚，天下哪有什么事物存在在道之外呢？道就是全體，道就是全部。它是含攝了宇宙自然世界本身一切萬事萬物的，如果我的本心等同于道，在理上來說，那就是無心外之物。心即理就已經(jīng)決定了王陽明必講心外無物，無心外之物。

另外一個(gè)方面，理或者道它本身同樣并不是能夠脫離一切宇宙間的萬事萬物單獨(dú)來存在的，或者換過來說，道的自身存在是通過宇宙間萬事萬物本身的存在來體現(xiàn)的，在古代也說離道當(dāng)然不會(huì)有物，離物同樣也沒有道。王陽明在講無心外之物的時(shí)候，還有后面一句話，物外也無心。在存在的本然狀態(tài)上面來說，心物原本是渾淪的，這是從大的理論上面來說。

二．生活之中 常人難以企及

可是話說回來，就日常生活當(dāng)中來說，所謂的心外無物能否得到我們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)的證明，這一點(diǎn)可能是更為重要的。如果王陽明講的心外無物和我們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)是沒有關(guān)聯(lián)的，那么顯而易見，陽明心學(xué)也不會(huì)得到我們大家的共同認(rèn)可。  

很坦率的講，日常生活當(dāng)中對(duì)我們普通個(gè)人來說，我們都不可能達(dá)到心外無物的境界，達(dá)不到那個(gè)狀態(tài)。我們往往只是以我們非常有限的個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)范圍來當(dāng)作我們世界的全部。講的不好聽一些，有的人很可能就是老婆孩子熱炕頭，那就是他的世界，就是他生活的全部。他對(duì)這個(gè)范圍以外的所有一切存在、一切現(xiàn)象、一切所謂的事物，他都不關(guān)心的。既然他不關(guān)心，那實(shí)際上也就在他的心外。

按照王陽明心外無物的觀點(diǎn)，實(shí)際上我們普通人反而都是心外有物的，心外有太多的物。日常生活當(dāng)中有些人，恐怕除了他自己以外，便沒有任何別的其他東西；他就是自己的全部世界，他自己以外的一切都跟他不相關(guān)，都在他的世界之外，那就叫做心外有物。心外有物是個(gè)什么狀況？我想到莊子那一個(gè)井底之蛙的比喻，我原來好像也用過。普通人來講，在懂得實(shí)現(xiàn)自我生命的突破之前，我們?nèi)巳硕际蔷字?；我們有一個(gè)關(guān)于自我的世界的局限，在這個(gè)限度以外，我們是不相干的。這樣的人包括我們自己在內(nèi)，這樣的日常生活狀況，實(shí)際上也就并沒有完全的達(dá)成我們生命所應(yīng)有的境界的全量。  

我們是有局限的，要真正實(shí)現(xiàn)心外無物，我們面臨著的第一要?jiǎng)?wù)就是要突破我們這樣的一個(gè)日常的生活境界；不斷的突破，同時(shí)我們的生活境界也在不斷的開闊，不斷的擴(kuò)大，擴(kuò)大到什么狀況？那就是心即理的終極實(shí)現(xiàn)。我們?cè)谡勚铝贾臅r(shí)候，談到過了這個(gè)意思。  

三．未看花時(shí) 寂為客觀存在

當(dāng)然了，古今可能也都差不了太多。人們?cè)诼牭酵蹶柮魉v的心外無物、無心外之物這樣一些話的時(shí)候，都會(huì)覺得玄乎?；蟮?，似乎超出我們的日常生活的理解，超出我們的生活常識(shí)。某一天，王陽明和弟子們一起去游會(huì)稽山，一位學(xué)生就給他提出了一個(gè)問題。當(dāng)時(shí)我們?cè)O(shè)想一下，那或許是個(gè)春天，山上開著有花，這位朋友就說了（給王陽明提問題），說先生您平常都說心外無物，無心外之物，您看那個(gè)山崖上的花，明明是在山中自開自落，怎么就在你的心內(nèi)，而不在你的心外呢？王陽明是說，你沒有到山中來的時(shí)候，那么這山上的花和你的心同歸于寂。你到了這個(gè)山上，花顏色便一時(shí)分明起來，所以不在你心外。

這段話或者說這一個(gè)故事，大家可能都非常熟悉，過去我們往往把它引來作為王陽明主觀唯心主義觀點(diǎn)的一個(gè)鐵證。幾乎談到王陽明所謂的主觀唯心主義的時(shí)候，基本上是沒有不引用這一段話。那我們現(xiàn)在也來做一個(gè)簡單分析，和各位朋友一起來探討。  

請(qǐng)注意，這位朋友首先說，花明明在山中自開自落，那么也就是說山中的花和我們的心是不相關(guān)聯(lián)的，既然是不相關(guān)聯(lián)的，當(dāng)然就在心外，這個(gè)毫無疑問也是我們今天的通常的一種觀點(diǎn)，這個(gè)留待以后再說。既然和你的心不相關(guān)聯(lián)，那么顯而易見它就在你的心外，也就是說山崖上的花開花落，和我們的心是沒有關(guān)系的。王陽明平常都說心外無物，那顯而易見在我們的日常生活當(dāng)中無法驗(yàn)證。

那王陽明的回答非常有趣，也非常機(jī)智，更能夠體現(xiàn)王陽明思想的那種獨(dú)特性。王陽明說你沒到這個(gè)山上來的時(shí)候，沒有看到這個(gè)花的時(shí)候，此花與汝心同歸于寂，這句話特別要緊。

王陽明從來沒有說你沒到這個(gè)山上來的時(shí)候，花就不存在，他用的是寂這個(gè)詞，寂顯而易見不是不存在的同義語，而只是一種特殊的存在狀態(tài)。這種特殊的存在狀態(tài)，也就是它是未曾被我們的行為活動(dòng)、未曾被我們的心靈所含攝的一種狀態(tài)，那么也就是說人的活動(dòng)，和花還沒有形成一種對(duì)象性的關(guān)系情景，這個(gè)很要緊。

四．看此花時(shí) 心物相互交往

王陽明說你到了這個(gè)山上來的時(shí)候，請(qǐng)注意，這里說的是到了這個(gè)山上面對(duì)著花的時(shí)候，這是行為活動(dòng)。既然有行為活動(dòng)，你和花就構(gòu)成了一種對(duì)象性的交往關(guān)系，花成為你的活動(dòng)的交往的對(duì)象，這個(gè)同樣很重要。

正是因?yàn)橛羞@樣一種交往關(guān)系的存在，花和你的心構(gòu)成了一種相互交往的對(duì)象性關(guān)系。王陽明說，此花只顏色便一時(shí)分明起來。那么毫無疑問，既然說分明就不是寂。那么我們還要特別注意，是什么東西使花的顏色由寂向分明轉(zhuǎn)變的呢？正是你親自來到山中，把花作為對(duì)象性交往關(guān)系這一個(gè)基本的事實(shí)的活動(dòng)，使花這一個(gè)所謂的存在物。它的顏色一時(shí)分明起來，也就是對(duì)象事物才以它自身的真實(shí)狀態(tài)向我們開放。那么我們來說，所謂的寂是什么意思？寂恰恰好就是一種純粹的客觀性。因?yàn)樗且环N純粹的客觀性，所以任何人在和它構(gòu)成對(duì)象性關(guān)系之前，對(duì)于它都是不可描述的。你不能說它存在，你也不能說它不存在，它就是一個(gè)寂。我們?nèi)藖淼搅诉@個(gè)山中，把花來作為我們自我的對(duì)象，只有在這樣的一個(gè)情況之下，這種記憶的客觀性恰好就獲得了解構(gòu)，瞬間的解構(gòu)，花的顏色向我們開放它自己。毫無疑問，我說我們?nèi)藢?shí)際上也在像花開放，這叫做對(duì)象性交往。

實(shí)踐性的交往性的人的活動(dòng)，才是使原本對(duì)我們是寂的事物開放它自己的必要前提，或者說正是人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，促成了原本對(duì)我們而言是寂的對(duì)象事物，實(shí)現(xiàn)了它的純粹客觀性的完全解構(gòu)，從而以它自己一種真實(shí)的狀態(tài)向我們開放它自己。     

既然向我們開放他自己，我剛剛還提到過一下，我們?nèi)藢?shí)際上也在向?qū)ο蜷_放。正是在這種相互之間的交往關(guān)系之中，人實(shí)現(xiàn)了和對(duì)象事物的交往。人我們的心實(shí)現(xiàn)了和對(duì)象事物的聯(lián)系，這就有了關(guān)心的聯(lián)系。這也就是王陽明為什么說你到山中來，此花顏色便一時(shí)分明起來，一個(gè)對(duì)象物和我的心有了一種相互之間的聯(lián)系，那么顯而易見他當(dāng)然不在你的心外，跟你的心是有關(guān)聯(lián)的。這個(gè)話題我相信各位朋友是可以理解的。

五．實(shí)踐活動(dòng) 消解事物之寂

再舉一個(gè)顯而易見的例子，我假設(shè)你完全沒有聽到過我，你當(dāng)然也沒有見到過我，你也不知道有我這么一個(gè)人存在；那么好，如果有一個(gè)人問你杭州有位董平你知道不知道？當(dāng)然你會(huì)說不知道。那同樣的，如果這個(gè)提問的人換一個(gè)說法，比如說他是個(gè)哲學(xué)家，換一種哲學(xué)的所謂提問，他說那董平存在不存在，我相信你沒有辦法回答存在，你也沒有辦法回答不存在。因?yàn)椴徽撃慊卮鸫嬖谶€是不存在，實(shí)際上都是對(duì)于某一個(gè)對(duì)象物的明確的存在性的肯定。那你只能說我不知道，一樣的。所以我有時(shí)候說并不是在哲學(xué)的意義上因?yàn)槟橙苏f了某事是不可知的，然后他就變成唯心主義，未必。這是一個(gè)非常實(shí)在的日常生活的基本事實(shí)。

假定我們某天某時(shí)見面了，然后我說我是董平，董平就立即以我當(dāng)前狀態(tài)向你開放，同樣的你也同樣會(huì)以你當(dāng)前的狀態(tài)向我開放。  

我們有了聯(lián)系，有了一種心靈之間的聯(lián)系。好，同樣這兩句話轉(zhuǎn)過身去人家再問你，杭州有個(gè)董平知道不知道，你一定會(huì)說知道。它存在不存在，你也一定會(huì)說存在。我們認(rèn)識(shí)之前，交往之前的我對(duì)你來說就是寂，對(duì)于一個(gè)寂的純粹的客觀存在，恰好我們是不能言說的。我們有了見面的交往之后，那么我的這個(gè)寂立即就對(duì)你轉(zhuǎn)變得分明起來。把對(duì)象的純粹客觀性給解構(gòu)了之后，它的真實(shí)的存在性才呈現(xiàn)出來的。這個(gè)話說起來有點(diǎn)繞，但是我相信朋友們是可以理解的了。

王陽明說的無非是這么一個(gè)意思，日常生活當(dāng)中，我們心外原有許許多多的事物，有待于我們現(xiàn)實(shí)的真實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，去卻除這種純粹客觀性的寂，而把它的存在性顯化出來，讓這個(gè)存在性的像我開放，被卻除了純粹客觀性之寂的這樣的一個(gè)對(duì)象物的存在，不只是把它的存在性向我開放，它的存在的意義或者說是價(jià)值，同時(shí)也因?yàn)楹臀矣辛艘环N關(guān)心的聯(lián)系，而建構(gòu)起來。王陽明先生講的心外無物，在這個(gè)意思上面來說，還不只是涉及到心和物、事物是不是客觀之類的這類問題。  

王陽明先生講的這個(gè)心外無物，實(shí)際上更重要的一個(gè)意思，他強(qiáng)調(diào)事物的真實(shí)的存在性是需要我們?nèi)送ㄟ^現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)去促使它向我呈現(xiàn)的，通過特定的關(guān)系，實(shí)踐的活動(dòng)使客觀的事物那個(gè)寂被消解掉之后，存在性才獲得了澄明。也只有被澄明了存在性的事物的存在，跟我因?yàn)橛辛艘环N關(guān)心的聯(lián)系，所以存在才在我這里獲得價(jià)值和意義。

今天咱們就先講到這個(gè)地方，下次再說，謝謝大家。