上篇文章我們講到王陽明和幾個弟子一起到會稽山區(qū)游玩，一段對于花存在的對話我們判定王陽明為唯心主義（對話可查看上一篇文章），我們繼續(xù)上一篇文章。

我們來看一下他的幾個詞，一個是當(dāng)你沒有看到這個花的時候這個花和你的心同歸于寂，這個字太重要了，“寂”是存在嗎？是不存在嗎？不知道。但是我們可以說他絕不是不存在。王陽明從來沒說山中沒有花，從來沒有說過你沒有到這個山里來的時候這個山里的花就沒有。王陽明在傻也不會傻到這個程度，更何況他不是傻人，他只是說這個花和你的心同歸于寂。所以請注意，寂是事物存在的一種狀態(tài)，寂本身就是事物的存在狀態(tài)。如果說我們一定要用所謂的主觀啊客觀啊這一類的詞語來說，我恰好可以說寂是王陽明所確認關(guān)于事物的純粹客觀性的一種存在表達。當(dāng)你到這個山里來，當(dāng)你來看到這個花的時候花怎么樣？和你的心一時分明起來，請注意這個地方說的是花在你的心中一時分明起來，那時候?qū)嶋H意思是什么？原來這個花的存在狀態(tài)是怎么的？是寂?，F(xiàn)在呢？你看到這個花了之后這個花是什么?。糠置髌饋?。那就是由寂向顯得瞬間轉(zhuǎn)換，存在的狀態(tài)發(fā)生的瞬間轉(zhuǎn)換，如此而已。

他并沒有說花是不存在的，我特別強調(diào)這一點。那么我們從王陽明的這段話當(dāng)中，我的個人的理解恰好是很重要的一點，是王陽明揭示了一個事物當(dāng)它以一種純粹的客觀性而存在的時候，它的狀態(tài)是寂。這里我們還要簡單的分辯一點點，王陽明講心。講心本體的自身存在狀態(tài)是怎么樣的？這就要用到一個“寂”，一個趕?；蛘哒f一個靜，一個動來講。王陽明提到過一個意思，心的本體的存在原本是寂，原本是不動的，原本是靜的，但是請注意，這種不動并不是他絕對不動，而是寂的同時包含著向顯轉(zhuǎn)換的無限可能性，他這個不動的包含著動的無限可能性。關(guān)鍵問題在哪里？

王陽明經(jīng)常會講，這叫做心體原本是寂的，原本是靜的，但是只要一旦有事務(wù)進入，他瞬間就可以動起來，這叫做寂感神應(yīng)。沒前，沒后，沒中間，更沒有最后。我們不能說哪個在前，哪個在后，而是同時顯現(xiàn)的。

在回歸到花的這個例子來說，花原本是一種寂的狀態(tài)存在，這是在他成為主體對象之前的狀態(tài)，我到了山里看到這個花，那么也就是說花在這個突然之間就成了我主體的對象。一種關(guān)系情景瞬間構(gòu)成，正是在這種關(guān)系情景當(dāng)中，那朵花以他自身原來的狀態(tài)突然向我們呈現(xiàn)，改變了它自己的存在狀態(tài)。這就是由寂向顯轉(zhuǎn)換。由靜向動轉(zhuǎn)。而在這個過程叫做體用一源，顯微無間。在王陽明說事物的一種存在純粹客觀狀態(tài)是寂的時候，他并沒有說事物不存在，因為寂原本就是一種事物的存在狀態(tài)。它和否定事物存在客觀性的主觀唯心主義沒什么關(guān)系。當(dāng)王陽明說我來到花面前，或者說花來到我面前都沒有關(guān)系。相看兩不厭，獨有敬亭山。我看敬亭山敬亭山自然也在看我。所以花來到我面前和我來到花面前同樣沒有關(guān)系，只不過重要的是一種關(guān)系情境的構(gòu)成。王陽明告訴我們，任何事物的顯現(xiàn)，任何事物的客觀存在狀態(tài)，只有在一種特定的關(guān)系情境之中，對事物或者說客觀物才以他自身原本的樣式顯現(xiàn)給我們，我們才有可能去恰當(dāng)?shù)亓私饪凸傥锂?dāng)前存在的真實狀態(tài)。這個是講心和物在認知情境意義上來講的心和物的關(guān)系。有的人可能馬上會問我，這個寂是一個什么狀態(tài)？請持續(xù)關(guān)注，我們下篇文章給大家細細道來。