仲長統(tǒng)生活的年代，正是階段矛盾激化的時期。東漢朝廷腐敗，貪官污吏橫行，外戚宦官擅權(quán)，農(nóng)民起義浪潮此伏彼起。面對社會現(xiàn)實，在官僚知識分子階層形成了一種輿論合流，史稱清議“或謂清議者為黨人”。黨人以針砭時弊，抨擊外戚宦官為已任，對社會上惡勢力大加撻伐，仲長統(tǒng)便是“黨人”的領(lǐng)袖之一。仲長統(tǒng)等人的“刑名法術(shù)之學(xué)”雖然難以挽救東漢末年頹敗的總趨勢，但在打擊腐敗勢力、抑制苛暴方面無疑起到了積極作用。

　　仲長統(tǒng)反對宗教神學(xué)的天道，他認(rèn)為“人事為本，天道為末”，他否認(rèn)天命，認(rèn)為天下亂世其主要原因是統(tǒng)治階段的貪婪殘暴所致。當(dāng)政者“奔其私嗜，馳其邪欲，群臣宣淫，上下同惡”，及致于“熬天下之脂膏，斫生人之骨髓。恕毒無聊，禍亂并起”。仲長統(tǒng)主張，要讓社會長期穩(wěn)定，必須經(jīng)常調(diào)整施政策略，“革易時弊”，整頓吏制，獎勵耕織，嚴(yán)禁令，察苛暴，行賞罰。同時，他還主張“因時而治”、“寬猛相濟(jì)”，只有這樣才能鏟除亂世根源，保持社會長期穩(wěn)定。

　　仲長統(tǒng)的政治思想主張在當(dāng)時的社會條件下是難以實現(xiàn)的。由于在現(xiàn)實中找不到出路，使他理想破滅，信仰動搖，并對傳統(tǒng)的儒家正統(tǒng)思想產(chǎn)生了懷疑。在極度苦悶之中，他便想超塵拔俗，避世高蹈，仲長統(tǒng)形象地提出自己的人生理想，實即一種隱居避世、養(yǎng)性保壽的養(yǎng)生術(shù)，這就是有名的《樂志論》：

　　“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)布。竹木周布，場圃筑前，果園樹后。舟車足以代步涉之艱，使令足以息四體之役。養(yǎng)親具兼珍之饈，妻孥無苦身之勞。良朋萃止，則陳酒肴以娛之;嘉時吉日，則烹羔豚以奉之。躊躇畦苑，游戲平林，濯清水，追涼風(fēng)，釣游鯉，弋高鴻。諷于舞雩之下，詠歸高堂之上。安神閨房，思老氏之玄虛;呼吸精和，求至人之仿佛。與達(dá)者數(shù)子，論道講書，俯仰二儀，錯綜人物。彈南風(fēng)之雅操，發(fā)清商之妙曲，逍遙一世之上，睥睨天地之間。不受當(dāng)時之責(zé)，永保性命之期。如是，則可以凌霄漢，出宇宙之外矣，豈羨夫入帝王之門哉!”

　　這種既無勞苦又無干擾的閑適生涯，只能是個幻想，很難成為現(xiàn)實。真正的隱士，有耕作之勞，有斷炊之虞，有虎豹盜賊之害，并不那般瀟灑。但此論所提出的以養(yǎng)性為養(yǎng)生的見解，正是開了傳統(tǒng)道家養(yǎng)生觀的先河，他不愧為魏晉名士的先驅(qū)。

　　仲長統(tǒng)著書立說10余萬言，34篇，收錄在《昌言》一書中，尤其他提出的“寬猛相濟(jì)”的治國主張，頗受后世政治家的推崇，他是鄒城市歷史上著名的思想家、政治理論家，在當(dāng)時及后世均有重大影響。另著有《山陽先賢傳》。