周文王姬昌在位期間壯大國力、為武王克商奠定基礎(chǔ)，雖然他沒能完成推翻商朝統(tǒng)治，但他的兒子做到了。除了政治上的才能，文王推演八卦也為后人樂道。那么文王八卦與伏羲八卦有什么區(qū)別？

文王演八卦

《易經(jīng)》，是中國古代最重要的經(jīng)典之一。兩千多年來，它幾乎一直居于“六經(jīng)”或“十三經(jīng)”之首的地位。對《易經(jīng)》的詮釋和發(fā)展又產(chǎn)生了諸子百家。而《易經(jīng)》又是在文王八卦的基礎(chǔ)上形成的，對文王八卦的破解將直接地打開傳統(tǒng)文化的大門。 易學(xué)、術(shù)數(shù)、占卜、中醫(yī)、針灸、風(fēng)水學(xué)等都應(yīng)用到文王八卦。

《史記》記載“文王拘而演周易”，據(jù)說文王善演周易，現(xiàn)今的周易就有文王的整理之功，從中可以看出文王的一些政治理念。

相傳在上古時，伏羲氏創(chuàng)造先天易（先天八卦），神農(nóng)氏創(chuàng)造連山易（連山八卦），軒轅氏創(chuàng)造歸藏易（歸藏八卦）。后來，據(jù)說經(jīng)過文王的悉心鉆研，將其規(guī)范化、條理化，演繹成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辭、爻辭，人稱《周易》。它以簡單的圖像和數(shù)字，以陰和陽的對立變化，來闡述紛紜繁復(fù)的社會現(xiàn)象，顯示成千上萬直至無窮的數(shù)字，具有以少示多，以簡示繁，充滿變化的特點。再經(jīng)過后世周公和孔子等人推論解讀，才形成留傳至今的《周易》一書。經(jīng)過歷代文人學(xué)者與統(tǒng)治階層的傳承，文王《周易》成為中國的圣經(jīng)、諸子百家之源，乃至到人們的日常生活都與之有著密切的聯(lián)系。

伏羲八卦和文王八卦的區(qū)別

伏羲的八卦圖先于周文王的八卦。據(jù)說周文王在被關(guān)押失去自由期間，潛心研究伏羲八卦，從而推演出新的文王八卦來。兩者本質(zhì)的不同在于一個是先天八卦，一個是后天八卦。

我們?nèi)タ此麄儍扇说陌素詢?nèi)容就能得知這兩者的區(qū)別具體是指什么。先天八卦中，陰陽爻構(gòu)指萬事萬物；方位方向表示天地空間；從南到北的順序也就是指一天的變化從清晨到中午到傍晚到夜里這樣一輪表示宇宙的時間，八卦圖形圓形囊括這一切變化在其中，表面天地萬物的一種變化平衡，這些論證了先天八卦是祖先對天地萬物變化的本質(zhì)認識。

文王演創(chuàng)的后天八卦，究竟有何現(xiàn)實意義呢？有個說法叫不破不立，伏羲八卦是應(yīng)天勢順自然規(guī)律而為，而文王八卦由于其產(chǎn)生和制造者的特殊歷史背景，文王八卦更多的是參雜了人的因素，有更現(xiàn)實的運用意義更偏重于為人服務(wù)，文王自身就是一個變革者，他能有這樣的思維，思考動力，更能在他所創(chuàng)作的八卦中體現(xiàn)出來。

文王八卦是通過對世間萬物變化的演算而為人服務(wù)，占卜出人的發(fā)展行為的規(guī)律。文王八卦的貢獻在于把先天八卦的自然規(guī)律引進到社會現(xiàn)實中，因此八卦里其實是相反的，把人的生命和社會的變化作用于自然，是逆著推演的。這就是兩者的區(qū)別。