提起西藏，估計很多人首先聯(lián)想到的就是它的首府拉薩。自松贊干布統(tǒng)一吐蕃之后，吐蕃王朝就將都城從山南的瓊結(jié)遷到了拉薩。那么歷史上的拉薩經(jīng)歷了怎樣的變化，才最終成為人民心目中的圣城呢？我曾經(jīng)先后十次來到拉薩，對于藏族人民心中的這座圣地，也有了自己的一些看法與理解。

西藏的布達拉宮（筆者實拍）

在吐蕃統(tǒng)一西藏之前，整個青藏高原大概屬于三個勢力相互爭奪的地方，一個是位于今天西藏阿里地區(qū)的古象雄國，一個是位于藏北的蘇毗部落，還有一個就是位于今天山南的樸悉六牦牛部落，這也是吐蕃王朝的前身。

今天的西藏阿里（筆者實拍）

在前吐蕃時期的青藏高原，以象雄最具代表性。古象雄國成立于什么時間，至今依然眾說紛紜，甚至有學(xué)者認(rèn)為，象雄其實并不是一個真正意義上的國家，而是一個較為強大的部落聯(lián)盟。不管怎么說，古象雄文明的影響極其深遠，這一點是毫無疑問的。通過考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了金制的面具和發(fā)達的城市遺址，說明古象雄國早在松贊干布統(tǒng)一西藏之前，就形成了發(fā)達的地方文化。

象雄遺址

象雄對藏族的影響主要有兩個方面：一個是苯教，苯教創(chuàng)立于象雄，是今天西藏地區(qū)唯一的原始宗教，其文化特性深深地影響了后來的藏傳佛教；另外一個影響就是文字，在吞米桑布扎創(chuàng)制藏文之前，古代吐蕃先民應(yīng)該已經(jīng)開始使用象雄遺存下來的瑪爾文，后來學(xué)者也稱之為“古藏文”，古藏文在一定程度上對后來藏文的創(chuàng)制具有很強的借鑒意義。

西藏寺廟的壁畫（筆者實拍）

到了公元6-7世紀(jì)時，位于山南瓊結(jié)的樸悉六牦牛部落開始崛起，勢力已經(jīng)達到可以與象雄相互制衡的態(tài)勢，松贊干布的父親囊日論贊，發(fā)動了一系列對外征伐戰(zhàn)爭，并對部落內(nèi)部進行了改革，但是在吐蕃部不斷加強的同時，囊日論贊卻被其部下刺殺，年幼的松贊干布接過權(quán)杖，繼承了王位。

為了繼續(xù)完成父輩未完成的使命，松贊干布勵精圖治，消滅了吐蕃內(nèi)部的反叛力量，同時為了能夠統(tǒng)一西藏，松贊干布決定將都城從山南遷至其北不遠處的吉雪臥塘，就是拉薩的前身。

影視劇中的松贊干布

這次遷都造就了今天拉薩的城市格局，同時也奠定了拉薩在西藏近千年來圣城的地位。至于遷都的原因，其實主要還是為了擺脫吐蕃內(nèi)部舊勢力的束縛。松贊干布在遷都拉薩后（當(dāng)是叫邏些），先后派吞米桑布扎去印度學(xué)習(xí)梵文，將佛教引入西藏，同時又與吞米桑布扎一起創(chuàng)制了藏文。

而后又迎娶了尼泊爾的赤尊公主與大唐的文成公主進藏，與周邊的國家建立起良好的關(guān)系。之后又開始通過四處征戰(zhàn)，最終滅掉了北部的蘇毗與象雄王國。他的子孫赤松德贊與赤祖德贊，先后繼續(xù)開疆拓土，最終統(tǒng)一了整個青藏高原，而佛教最終也戰(zhàn)勝了苯教，成為整個青藏高原人人信奉的宗教。

赤松德贊

歷史上的拉薩城在吐蕃沒有遷都之前，只是一大片濕地沼澤，“吉雪臥塘”的意思就與這個有關(guān)。后來松贊干布遷都拉薩后，為了迎娶尼泊爾赤尊公主，就開始大肆修建宮殿，并建造城池。

文成公主認(rèn)為當(dāng)時拉薩的地形猶如一個羅剎女的形狀，就要求在羅剎女的手部與腳部的位置修建寺廟與宮殿，才能真正鎮(zhèn)住羅剎女，松贊干布聽從了她的意見，就在今天的拉薩修建了舉世聞名的大昭寺、布達拉宮與小昭寺。

大昭寺

而今天的拉薩，主體其實就是以大昭寺為圓點進行修建的，之后慢慢就形成了八廓街。后來隨著藏傳佛教地位的不斷提高，最終在拉薩周邊修建了各種寺廟。

今天西藏的八廓街（筆者實拍）

拉薩第二次大規(guī)模的發(fā)展，要感謝明代的藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師，格魯派的確立在整個藏傳佛教中占有非常重要的地位。

格魯派是今天整個藏傳佛教最大、影響最深的一個派別，宗喀巴大師通過講經(jīng)說法，并對藏傳佛教的教義進行了改革，最終使格魯派在明清時期在整個西藏大放異彩。

宗喀巴大師

隨著格魯派的崛起，達賴?yán)锱c班禪也就成為了格魯派的代表，從五世達賴之后，達賴漸漸成為了整個西藏的宗教領(lǐng)袖，而此時拉薩被認(rèn)為是達賴的統(tǒng)治與權(quán)力的中心。今天處于拉薩周邊的三大寺廟——甘丹寺、色拉寺與哲蚌寺，都是格魯派的寺廟。至清中期，布達拉宮被重新營建，最終形成了今天我們所看到的樣子。

西藏三大寺廟之一的哲蚌寺（筆者實拍）

新中國成立之后，整個拉薩的面貌又一次發(fā)生了變化，先是西藏的新藏線、康藏線（后來的川藏線）與青藏線先后通車，到了2006年，青藏鐵路開通運營，拉薩也改變了它閉塞的狀態(tài)。

為紀(jì)念西藏和平解放而修建的紀(jì)念碑（筆者實拍）

特別是最近10年來，大量的基礎(chǔ)設(shè)施在拉薩拔地而起，越來越多的現(xiàn)代化建筑應(yīng)運而生，在拉薩街頭，傳統(tǒng)的藏族街道與現(xiàn)代化道路交相輝映，讓游客可以在現(xiàn)代與過去之間，感受不一樣的拉薩風(fēng)情。

現(xiàn)代與古老文化交織下的拉薩（筆者實拍）

拉薩城的歷史已經(jīng)有1300多年之久，最初剛剛崛起的吐蕃部落，為了能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一青藏高原的愿望，最終在松贊干布的帶領(lǐng)下進行了遷都，這次遷都也拉開了拉薩城市史的序幕，在歷經(jīng)上百年的變化后，拉薩在吐蕃中后期漸漸成為整個青藏高原的宗教中心。到了吐蕃后期，隨著吐蕃末代贊普郎達瑪被殺，整個青藏高原進入了百年大分裂時期，這一時期青藏高原的政治與宗教中心雖然幾經(jīng)變化，但是拉薩始終是很多人心目中的圣地。到了明清時期，隨著格魯派的崛起，達賴與班禪成為了青藏高原新的宗教領(lǐng)袖，拉薩的地位再度上升，延續(xù)到今天。

參考文獻

晏昌貴：《中國民族大觀》，貴州人民出版社，1992年12月。

李大龍主編：《中國西藏通史》，中州大學(xué)出版社，2001年。

中國國家地理編輯部：《中國國家地理》（拉薩專刊），2017年第7期。

中國國家地理編輯部：《中國國家地理》（西藏?？?，2014年第10期。