原創(chuàng) 白發(fā)布衣的藏地讀行 2020-05-24 16:17:45

在《西藏早期文明的“三國演義”——石器時代篇》里，我們講述了西藏石器時代的三大文明聚落——昌都卡若文化遺址、拉薩曲貢文化遺址、藏北細(xì)石器文化。

這三個早期文明，雖相距遙遠(yuǎn)，但互相之間存在著交融和影響。

因此，石器時代的西藏版“三國演義”核心是交融。

除了文明層面的交融外，人種間基因的交流也在發(fā)生。

昌都的卡若族群代表著——從黃河上游南下的氐羌系統(tǒng)；

拉薩的曲貢族群代表著——西藏高原本土的土著居民；

阿里藏北的族群代表著——北方草原南下的游牧群體。

這三大族群，共同構(gòu)成了藏族的基本來源。

歷史的車輪不斷前進(jìn)，西藏的文明也在持續(xù)向前發(fā)展，從石器時代走向金屬時代，從母系氏族走向父系氏族。

在這種不斷前行中，西藏歷史進(jìn)入了“小邦國時代”。

隨著小邦國間慘烈的兼并融合，在“小邦國時代”的末期，西藏出現(xiàn)了三個國家聯(lián)盟。

這三個分別叫象雄、蘇毗、吐蕃的政治勢力，幾乎就是石器時代卡若、曲貢、藏北文明群落的翻版，不論在經(jīng)濟類型、人群組成上，都極為相似。

這種令人難以置信的巧合，讓高原版“三國演義”再次上演。

這次還是溫柔的融合嗎？

讓我們拭目以待！

藏文字母拼寫的《九九乘法口訣》（敦煌文書，法國國家圖書館藏品）

一、小邦國時代

西藏歷史在進(jìn)入中央集權(quán)之前，走過了一段漫長的小邦國時期。

從《賢者喜宴》、《敦煌吐蕃文書》等藏文資料所列的小邦表來看，目前已知地望的小邦國有：

象雄——今阿里地區(qū)，都城為穹窿銀城。

藏——在如若切卡地方，“娘若”疑似為今后藏年楚河流域。

羅昂——在娘若香波地方，“娘若”同上。

森波——在巖波，即今拉薩河以北的彭波。

吉——在吉若，疑似為今拉薩河流域。

貢——在貢地方，在今林芝地區(qū)境內(nèi)。

娘——在娘地方，即今林芝地區(qū)的尼洋河流域。

達(dá)——在達(dá)地方，在今林芝地區(qū)境內(nèi)。

亞松——在松地方，即蘇毗，在今唐古拉山南北一帶。

從以上有記載的小邦國來看，其分布范圍極廣，幾乎遍及西藏高原各地。

《賢者喜宴》還稱，“這些小邦喜歡征戰(zhàn)殘殺，不分善惡是非。四邊之王（指漢地、印度、大食、格薩爾)時常侵害，以至兵員日減，，飲食不濟，饑渴難忍，陷入極度痛苦之中?！?/span>

由此可以推測，在這些見諸史端的小幫外，應(yīng)該還有數(shù)量眾多，實力相對較弱的部落邦國。

否則，以這些小邦分布之廣，還別說日日征戰(zhàn)，就是從一地走到另一地，幾乎就要了親命。

但各小邦間彼此弱肉強食、殘酷傾軋兼并，幾乎是必然的。這也是從分散小邦，走向邦國聯(lián)盟的必經(jīng)之路。

既然有了邦國，出現(xiàn)以“王”、“大臣”為代表的階級差異，自然也不難理解。

所以，西藏的小邦時代，也是從部落公共資源時代，走向奴隸制的階段。

為爭奪勞動力資源（奴隸），各邦國發(fā)動戰(zhàn)爭互相洗劫，讓這段人類文明的蒙昧?xí)r期，染上了漫漫血色。

在殘酷的戰(zhàn)爭狀態(tài)下，堡塞成了維系邦國的必需品。

這種傳統(tǒng)深深影響了西藏后世所有政權(quán)，它們無一例外的選擇筑宮于山頂，除了山神崇拜外，便是小邦時代的記憶遺存。

本教雍仲紋

二、象雄的文明曙光

小邦的殘酷傾軋必然導(dǎo)致報團取暖，隨著時間的推移，高原上逐漸出現(xiàn)了三條大腿——象雄、蘇毗、吐蕃。

以目前的資料來說，象雄聯(lián)盟出現(xiàn)的時間，可能要早于另外兩條大腿。

本教文獻(xiàn)中對其疆域范圍的描述，大的令人難以置信——西臨波斯，東至昌都，橫跨數(shù)千公里。

考慮到當(dāng)時的生產(chǎn)力水平，難以管理如此龐大的領(lǐng)土范圍。

有學(xué)者認(rèn)為，象雄并非是一個嚴(yán)格意義上的國家，尤其是早期的象雄，或許只是一個較大和較松散的部落聯(lián)盟。

所以，《五部遺教》中稱之為“一切象雄部落”。

抑或，這種龐大的領(lǐng)土概念，更多的基于文化范疇——均屬于本教信仰的勢力范圍。而作為本教的發(fā)源地，象雄是所有信徒們心中的圣地。

再有一點，象雄龐大的“控制范圍”，可能在不同時期，也存在很大變化。

因為，這個范圍已包含蘇毗國的全部，以及吐蕃的一部分。

但隨著蘇毗、吐蕃的相繼崛起，象雄的控制區(qū)域逐漸向西退卻。

故在同一本文獻(xiàn)中，也有“東面和蕃接壤，有時也受蕃管轄”的描述。

同時，在唐史《冊府元龜》中記載；“大羊同（象雄）國東接吐蕃，西接小羊同，北直于闐，東西千里，勝兵八九萬?！?/span>

這些不盡相同的史料記載，可能是基于不同時期，象雄疆域的變化而成。

作為最早出現(xiàn)的邦國文明，象雄在很長時間里，居于西藏文明的領(lǐng)袖地位。

象雄文、本教的出現(xiàn)，都是其領(lǐng)袖地位的標(biāo)識。

尤其是本教，在相當(dāng)長的一段歲月里，占據(jù)了信仰體系的最高點。

這些文明元素，兩個后起之秀（蘇毗、吐蕃）的文化，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

蘇毗早期位置

三、蘇毗的崛起與敗亡

蘇毗也是西藏較早出現(xiàn)的小邦之一，在敦煌文獻(xiàn)《小邦列表》里，亞松（蘇毗）就是“十二小邦”之一。

關(guān)于蘇毗部落最早的發(fā)源之處，目前上不甚清楚，據(jù)推測可能在襄曲和流域（今玉樹及川西北一代）。

考慮到象雄疆域的變化，蘇毗部落早期可能歸于象雄治下，宗教信仰也為本教。

據(jù)本教文獻(xiàn)記載，當(dāng)時位于雅礱河谷地區(qū)的吐蕃，曾從蘇毗引入本教儀軌。故以此推測，蘇毗早期的文化應(yīng)比吐蕃地區(qū)發(fā)達(dá)。

隨后，蘇毗部落逐漸向西發(fā)展，估算在公元6世紀(jì)左右，進(jìn)入拉薩河（吉曲）流域，在今拉薩以北的彭波為中心建國。

至此，蘇毗成為雅魯藏布江北岸的霸主，周邊一干小邦均臣服于蘇毗女王足下。

此時，蘇毗疆域可能東至昌都，北鄰?fù)回剩鞑縿t在岡仁波齊附近與象雄接壤，占據(jù)多半藏北羌塘地區(qū)。

因此《隋書女國傳》中才有，“氣候多寒，以射獵為業(yè)，出朱砂、麝香、牦牛、駿馬、蜀馬。尤多鹽，恒將鹽向天竺興販，其利數(shù)倍?！?/span>

但這個一度強盛的邦國聯(lián)盟，卻是三條大腿中第一個垮掉的。

吐蕃自雅礱河谷崛起時，恰逢蘇毗政治斗爭激化，在其國內(nèi)貴族的配合下，吐蕃贊普囊日論贊（松贊干布之父）傾國之兵北上，一擊而亡蘇毗。

三國演義的位置

四、后來居上的吐蕃

吐蕃在高原早期的“三國演義”中，屬于后發(fā)至上的類型。

目前關(guān)于吐蕃政權(quán)的劃分尚有歧義，在藏族人的劃分里，吐蕃王朝從初代贊普聶赤開始算起，松贊干布為其33代王。

但藏史學(xué)界的劃分方式為，將松贊干布標(biāo)定為吐蕃王朝的締造者。此前的吐蕃政權(quán)，一般稱為“吐蕃王國”、“吐蕃部落”或“雅礱部落”。

因為，吐蕃初代贊普聶赤統(tǒng)一雅礱（西藏山南）周邊“六牦牛部落”時，不過是散落于西藏土地上的小部落聯(lián)盟，距王朝所需的中央集權(quán)體制甚遠(yuǎn)。

聶赤贊普在降服“六牦牛部落”的過程中，本教勢力顯然給予了重要幫助。

在傳說中，聶赤贊普為“天神六兄弟之子”，從天而降、代天牧民，“十二智苯”發(fā)現(xiàn)他后，將其扛在肩上擁立為王。

神話中的“天神六兄弟”，原型可能是六個各自為政的部落，最終六部落形成聯(lián)盟，以聶赤贊普為首。

作為雅礱地區(qū)部落聯(lián)盟的發(fā)軔，九傳于于此的本教，無疑是必須倚仗的力量，由此才有“十二智苯”擁立之說。

聶赤之后的幾代吐蕃贊普，相繼建立本教寺院、從象雄迎請本教上師（本辛）供奉。

至第八代止貢贊普時期，本教勢力在雅礱地區(qū)，已膨脹到威脅王權(quán)的地步。

出現(xiàn)了“王辛同治”、“辛始至于王者之上”狀況，止貢贊普為維護王權(quán)“滅本”七年，已被人謀殺告終。

南喀諾布先生認(rèn)為，“止貢贊普滅本的原因，是基于吐蕃本教徒即作為其后臺象雄王室的威脅”。

可見，當(dāng)時的雅礱部落與象雄部落間，存在征服與反征服的矛盾沖突。

隨著蘇毗在雅魯藏布江北岸崛起的步伐，雅礱河谷的吐蕃也在不斷征伐與擴張。

至31代贊普達(dá)日年賽（松贊干布祖父）時期，西藏高原的政治版圖從“諸侯割據(jù)”走到了“三國演義”。

阿里、拉薩、雅礱三個政治集團呈現(xiàn)鼎足之勢，留給其他小部落的選項，只有臣服或滅亡兩種。

在“三國”之中后起之秀，先是在囊日論贊時期滅亡蘇毗，而后松贊干布又滅亡象雄，三國歸于一統(tǒng)。

吐蕃統(tǒng)一高原后的行政劃分

五、為何是吐蕃完成統(tǒng)一

上一篇《高原文明的石器時代》中，曾提到：

昌都卡若文化是定居的農(nóng)耕兼有狩獵群體；

拉薩曲貢文化是定居農(nóng)耕兼有漁獵的群體；

阿里羌塘（藏北）是游牧狩獵為主的群體。

小邦國時代的三國演義，完美繼承了石器時代的文明特征。

阿里的象雄是游牧+商業(yè)的經(jīng)濟體；

拉薩的蘇毗是農(nóng)耕+游牧+商業(yè)的經(jīng)濟體；

雅礱的吐蕃是農(nóng)業(yè)+畜牧的經(jīng)濟體。

決定三個經(jīng)濟體特征的顯然是自然環(huán)境，阿里高原平曠而寒冷，農(nóng)業(yè)立國幾乎沒有可能，且高海拔導(dǎo)致草原畜草量低，只能以游牧+少量農(nóng)耕的方式生活。

蘇毗雖擁有拉薩河谷之類可供農(nóng)耕的領(lǐng)土，但其版圖的大部分依舊屬于高海拔牧場，故形成了定居農(nóng)耕+游牧的經(jīng)濟類型。

而雅礱河谷地區(qū)擁有適宜農(nóng)耕的氣候，定居農(nóng)耕成了吐蕃邦國的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

吐蕃雍布拉康宮下的青稞田

那為什么游牧為主的象雄，會首先爆發(fā)文明點呢？

在部落林立時代的背景下，支撐文明的首要基礎(chǔ)是——交流！

在游牧的過程中，各部落間交流融合相對比較便利，更容易觸發(fā)融合及學(xué)習(xí)。

尤其，阿里地區(qū)位于中亞、西亞、南亞、東亞的交匯處，從象雄墓葬中發(fā)現(xiàn)的絲綢、茶葉、黃金面具、玻璃珠等文物，可知其很早便與周邊文明發(fā)生過交流。

甚至有些學(xué)者研究后發(fā)現(xiàn)，本教在一定程度上，受到了古波斯祆教的影響。

蘇毗則與象雄在溜達(dá)的問題上具有相似性，故這兩國相繼走上了文明爆發(fā)的道路。

反觀吐蕃，因雅礱河谷地形相對封閉，外出溜達(dá)的機會不多，以自我發(fā)展埋頭苦干為主。

這有點像，一個是喜歡四處交朋友喝酒擼串的人，而另一個則悶頭研究技術(shù)的理工男，如果兩人都發(fā)朋友圈，誰的點贊會比較多？

但交流所觸發(fā)的優(yōu)勢，并不足以支撐國家經(jīng)濟命脈。

當(dāng)吐蕃的兄弟們，埋頭苦干將耕田、灌溉、冶金的科技樹都點滿后，穩(wěn)定的農(nóng)耕收益，迅速超越了不穩(wěn)定的游牧和貿(mào)易所得。

而且，喜歡在高海拔地區(qū)溜達(dá)的象雄、蘇毗，也架不住天天在家咣咣生娃的吐蕃。

于是穩(wěn)定取代流動，成了支撐吐蕃崛起的動力。

所以，吐蕃最終兼并象雄和蘇毗，除了英雄人物的睿智外，還是穩(wěn)定的農(nóng)耕經(jīng)濟，戰(zhàn)勝了不穩(wěn)定的游牧經(jīng)濟。

參考書目：

《蘇毗初探》_楊正剛；

《蘇毗諸部淺析》_朱建中；

《西藏文明向東發(fā)展史》_石碩；

《象雄至吐蕃經(jīng)濟史研究》_石越；

《論古代象雄與象雄文明》_霍??；

《吐蕃“十二小邦”年代考辨》_張云；

《象雄歷史地理考略—兼述象雄文明對吐蕃文化的影響》_黃布凡；

詳解歷史細(xì)節(jié)，厘清來龍去脈，視角不同的中國歷史！