先天八卦

通行本《易經(jīng)》：天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故《易》逆數(shù)也。（以注重理數(shù)為主）

馬王堆帛書《易經(jīng)》：“天地定立，山澤通氣，火水相射，雷風(fēng)相榑?！保ㄒ灾胤较?yàn)橹鳎?/p>

溥bó，本義是指草木密集叢生之處。引申為，厚度小、迫近、逼近。

榑fú，《山海經(jīng).東山經(jīng)》說(shuō)：榑是海外的大桑樹，太陽(yáng)從這里升起。以我們說(shuō)太陽(yáng)是從東方升起，所以易經(jīng)說(shuō)震為雷，為東。如“朝發(fā)榑榑，日入落棠?！绷硗?，“榑”字也讀bó，如〔榑櫨〕枓栱，主要由斗形木塊和弓形肘木縱橫交錯(cuò)層迭構(gòu)成。

“天地定位”：乾卦代表天，在上，坤卦代表地而在下，這樣的位置是相對(duì)固定不變的。

“山澤通氣”：艮卦代表山（離天最近，帶有天的氣息），兌卦代表澤（離地最近，帶有地的氣息），它們交互通氣便產(chǎn)生了各種氣象。

“雷風(fēng)相薄”：震卦代表雷（好像是是上天的震怒），巽卦代表風(fēng)（好像是上天帶來(lái)的命令），這樣風(fēng)雷是相互交錯(cuò)的，也是相應(yīng)很迫近的(成語(yǔ)“雷厲風(fēng)行”為證)。

“水火不相射”：坎卦代表水，是月，是助益之火最必要的元素（水分子是由H2 +O原子構(gòu)成，都是助火的元素），離卦代表火，是日，是火燃燒而使其他物質(zhì)還原出了水，就像日月流行，四時(shí)更替，它們相反相成，互不厭惡。

乾坤震巽坎離艮兌等八卦，是兩兩交互相錯(cuò)的。要述說(shuō)以往的事理總是要順行感知,就像數(shù)(shǔ)數(shù)(shù)字一樣；要預(yù)知將來(lái)的事理總是需要逆行推演。所以《易經(jīng)》是逆行推演,用以決斷將來(lái)的吉兇，預(yù)知天下事理的。宋儒根據(jù)此章，而畫了伏羲先天八卦的圓圖.

《周易·系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！?這是宇宙形成的生成順序中演變出來(lái)的八卦。邵雍《皇極經(jīng)世》：六十四卦備是“一變而二，二變而四，三變而八，四變而十有六，五變而三十有二，六變而六十四?！?/p>

先天八卦方位圖是最早體現(xiàn)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一辯證思想的。

《系辭》傳曰：天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣，動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?，方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化?jiàn)矣。

“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故，易逆數(shù)也”？（《周易·說(shuō)卦》），這句話也可理解為，人處于天地之間，通過(guò)日月經(jīng)天演繹運(yùn)動(dòng)，便產(chǎn)生了大自然、社會(huì)及他倆的運(yùn)動(dòng)形態(tài)?？搽x在八卦中代表月亮和太陽(yáng);乾坤代表的是天上的和地下的。也就是說(shuō), 天地之間的萬(wàn)事萬(wàn)物在日月在運(yùn)動(dòng)下,生長(zhǎng)消亡,演繹產(chǎn)生了人間世事萬(wàn)象---震巽艮兌。按其對(duì)立統(tǒng)一性,兩兩相對(duì)，再成四時(shí)，交相互用，就構(gòu)成了先天八卦方位圖。

先天八卦圖式加以時(shí)令易變的內(nèi)容來(lái)理解，按天地之道，陰陽(yáng)消長(zhǎng)，天地人三才之爻位劃分為：

天爻（卦的上爻）：由乾卦的上爻左行至它的對(duì)立極面坤卦；由巽卦的上爻右行至它的對(duì)立極面震卦，起始都是一陽(yáng)一陰，結(jié)尾是倆天陰爻，表示陰極。乾巽卦起始都是以天陽(yáng)爻，表示陽(yáng)極。這表明天傾西南，地傾東北。與地球的極性相同。

地爻（卦的下爻）：由坤卦地爻右行，一連四個(gè)都是陰爻；從乾卦地爻左行，一連四個(gè)都是陽(yáng)爻。表示初始的演化相對(duì)安靜，換句話說(shuō)就是天陽(yáng)地陰，天動(dòng)地靜。

人爻（卦的中爻）：由乾卦人爻左（逆）行，一連兩陽(yáng)兩陰爻；由巽卦人爻右（順）行，也是一連兩陽(yáng)兩陰爻。表明天地之間的人（這個(gè)“人”應(yīng)該是廣義的類比，比如生物或地面上有生命的）是繼承性的發(fā)展進(jìn)化的。

在宋朝的易學(xué)大師邵雍之前，還沒(méi)有流傳細(xì)分的明確的不同八卦體系。他把大自然的這種動(dòng)靜結(jié)合總體結(jié)構(gòu)的描述稱為先天八卦，又稱伏羲八卦。這種八卦傳說(shuō)是由距今七八千年的伏羲氏觀物取象所作的八卦。

邵雍是否為先天八卦的作者或傳自陳摶，都一直存在爭(zhēng)議。先天八卦圖通常與太極圖搭配出現(xiàn)?！断忍焯珮O圖（古太極圖）》也不一定是陳摶首創(chuàng)，而《周易參同契》是最早提出來(lái)的：“天地設(shè)位，而易行平其中矣。天地者，乾坤之象也，設(shè)位者，列陰陽(yáng)配合之位也；易謂坎離者，乾坤二用?！参?u>月精，離巳日光，日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)，土旺四季，羅絡(luò)始終，青赤黑白，各居一方，皆秉中宮，戊己之功?！?/p>

黑龍江的王經(jīng)石《太極圖譜解析》中說(shuō)；“先天八卦與太極圖都是伏羲氏所創(chuàng)?！币?yàn)椤兑捉?jīng)》說(shuō)；“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，在這段文字中不難看出是先有太極之理，后產(chǎn)生的先天八卦符號(hào)。因此太極圖和八卦同出伏羲之手，史稱“伏羲先天八卦圖”。

太極圖，就是陰陽(yáng)合一的原始理想的狀態(tài)圖，觀物取象最初由太極開(kāi)始,太極像一個(gè)圓圈，里外是一樣的，形同虛無(wú)，但當(dāng)人給出了一個(gè)概念后，就變成了真正的界線。開(kāi)始的時(shí)候圈內(nèi)是混然一體，不分黑白以及中間那條線，人為的將這個(gè)概念表現(xiàn)為三種形式，白的為陽(yáng)，黑的為陰，那條線是黑白統(tǒng)一體，最終歸屬黑白。合在一起的長(zhǎng)爻為陽(yáng)（代表白的），斷開(kāi)為兩截的為陰（代表黑的）。中間這條S線表示“氣終而象變”，即事物走到終點(diǎn)(極端)則變向?yàn)榉疵妫?陽(yáng)極陰生，陰極陽(yáng)生，陰陽(yáng)消長(zhǎng)。坤左順時(shí)針至乾陽(yáng)長(zhǎng)陰消，乾陽(yáng)盛極，巽起陰長(zhǎng)陽(yáng)消右順至坤陰盛極的變易界線。如太極圖中的兩個(gè)黑白點(diǎn)的極點(diǎn)：用氣象打比方就是代表夏至一陰生，冬至一陽(yáng)生。

先天八卦的形成是宇宙相對(duì)相處位置環(huán)境演變的過(guò)程，描繪的是宇宙存在的本源，演化成世界的開(kāi)始。先天八卦的意義在于符合大自然的天地陰陽(yáng)、倫理上下安排：“天地者萬(wàn)物之上下也”，“天動(dòng)地靜，氣終而象變”，“天道左旋，地道右旋”，“陰陽(yáng)相對(duì)，陰陽(yáng)消長(zhǎng)”。 (天和地對(duì)、日與月對(duì)、山與澤對(duì)、雷與風(fēng)對(duì)、男與女對(duì)等)。

我們的潛意識(shí)里都是希望光明，害怕黑暗，所以習(xí)慣性地把?？匆?jiàn)最光輝的月日作為至高無(wú)上的，而月日最亮的時(shí)候就是懸在天空的南方、上方。就如乾卦《象》所說(shuō)的天(大自然)的運(yùn)行是剛健強(qiáng)勁的，君子的為人處事也應(yīng)像天上的日月經(jīng)天一樣，光明正大，自我發(fā)奮圖強(qiáng)，力求進(jìn)步。古人“靠北面南”作為定位意思就是做人就要面向光明，自強(qiáng)不息，追求自在。這就是先天八卦圖是面南而立，天（南）地（北）定位的原因所在。《易經(jīng)·說(shuō)卦傳》第五章也說(shuō)：“離也者，明也，萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之卦也，圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治，蓋取諸此也”。另外《觀物外篇》-《先天圖》：“乾坤定上下之位，離坎列左右之門”；《周易參同契》：“乾坤者，易之門戶，眾卦之父母?？搽x匡廓，運(yùn)轂正軸，牝牡四卦，以為橐龠。”；《說(shuō)卦》“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)”。

先天八卦在運(yùn)動(dòng)時(shí)，有太極順逆之分,如左旋順序?yàn)榍?、兌2、離3、震4四卦，反時(shí)針?lè)较?，由一至四，乾象征天在最上方、南方。右旋順序?yàn)橘?、坎6、艮7、坤8四卦,順時(shí)針?lè)较?，由五至八，坤象地，在最下（后）方、北方?/p>

八卦是怎么樣表達(dá)“天動(dòng)地靜”的運(yùn)動(dòng)呢?

《易傳*系辭下》：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。道有變動(dòng)，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當(dāng)，故吉兇生焉?！薄兑捉?jīng)．說(shuō)卦》：“是以立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義；兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故易六位而成章?！?/p>

這兩句話所說(shuō)的是先天八卦是怎么樣衍變形成的：天，陰陽(yáng)，是無(wú)時(shí)不有的轉(zhuǎn)換變動(dòng)的；地，柔剛，是依存在相對(duì)靜止的地上人事物生長(zhǎng)消亡時(shí)時(shí)刻刻都在循環(huán)順逆；人，仁義，是要遵循天地之間的大自然運(yùn)轉(zhuǎn)道德的。

首先，天，陰陽(yáng)，是無(wú)時(shí)不有的轉(zhuǎn)換變動(dòng)的。那么，在“先有天而后有地”，“天地者萬(wàn)物之上下也”的定位下，“乾為天?、為1”轉(zhuǎn)變天（上）爻為“兌為澤?為2”，再依次轉(zhuǎn)變一爻為“震為雷?為4”；在“震為雷?”依次再變時(shí)就到極變是時(shí)候了，轉(zhuǎn)變?yōu)椤袄榈?”， “坤為地?”與“乾為天?”是陰陽(yáng)兩極，乾是奇數(shù)、陽(yáng)數(shù)的極點(diǎn)之1數(shù)，那么坤就是偶數(shù)、陰數(shù)的極點(diǎn)之8數(shù)；再依次轉(zhuǎn)變上爻為“艮為山?，為7”；在“艮為山?”依次再變時(shí)就是“巽為風(fēng)?，為5”。再要極變時(shí)，就連接到乾?卦了。其中都沒(méi)有涉及到地爻的變動(dòng)（天動(dòng)地靜，氣終而象變）。這些6卦是根據(jù)太極圖來(lái)的，是最初相對(duì)靜止的6卦。

如上所述現(xiàn)在的劉霖映(即劉林鷹)的八卦衍變理論基本符合流傳下來(lái)的易經(jīng) ,也是擔(dān)當(dāng)起檢驗(yàn)的。劉林鷹的天文六卦演化出八卦論：其《易學(xué)起源之謎新解》闡述六卦體系論，認(rèn)為卦產(chǎn)生于天文學(xué)家圭測(cè)工具的預(yù)測(cè)活動(dòng)，初期的卦是六卦體系，沒(méi)有坎卦和離卦，后來(lái)演化出八卦體系，其重要證據(jù)是六卦體系（如三陰三陽(yáng)）是中醫(yī)學(xué)的主干性理論，不是八卦能解釋的，而且六卦體系里的月卦等在《歸藏》《易經(jīng)》能找到遺留。

其后來(lái)的論文《商周數(shù)字卦之用六象筮法考》，否定易卦源于筮數(shù)論，論證四象性大衍筮法在東周占統(tǒng)治地位之前的數(shù)千年，易的卜筮是用六象筮法，復(fù)雜的筮數(shù)只是六象的用數(shù)及其變化等，陰陽(yáng)六象本質(zhì)上是六卦，即：六卦生八卦曾是漫長(zhǎng)的卜筮歷史，抽象陰陽(yáng)觀起源非常古遠(yuǎn)。(我認(rèn)為六卦生八卦不是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的過(guò)程,反而是短暫的)

當(dāng)然另外還有其他看法，都能從《易經(jīng)》中找到其影子（因?yàn)橐捉?jīng)本身就是融合之學(xué)）。如：劉玨1946年提出圭影說(shuō)，認(rèn)為八卦源于土圭記錄日影；李鏡池認(rèn)為古人用結(jié)繩方法記錄占筮之?dāng)?shù)，后衍化為八卦，此說(shuō)的來(lái)源是臆測(cè)八索這個(gè)古書名。

那么卦變的3數(shù)和6數(shù)在哪呢？它涉及到了陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)、萬(wàn)物生存的生成之?dāng)?shù)。東漢著名的黃老道家、煉丹理論家、《周易參同契》的作者魏伯陽(yáng)(約公元151 – 221年)大意說(shuō)，乾坤是易之門戶，是領(lǐng)會(huì)天地陰陽(yáng) “不易”法則的根本。那么，日月是陰陽(yáng)之門戶，是理解日月在交替運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，陰陽(yáng)流動(dòng)升降往來(lái)二氣關(guān)系的“變易”法則的根本。

老子（聃）說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和” 。 離?卦在先天八卦中是3數(shù)代表的是陰陽(yáng)魚的陽(yáng)眼睛，河圖：“天三生木，地八成之”，8代表老陰，是陽(yáng)中的極陰；坎?卦在先天八卦中是6數(shù)代表的是陰陽(yáng)魚的陰眼睛，河圖：“天一生水，地六成之”，1代表老陽(yáng)，是陰中的極陽(yáng)（可參看太極八卦中的陰陽(yáng)魚）。

那又為什么把坎離二卦放在天地的正中呢？因?yàn)榭搽x在八卦中代表在天地之間運(yùn)行的月日，演化萬(wàn)物在月亮與太陽(yáng)的交替運(yùn)行規(guī)則狀態(tài)下的生長(zhǎng)消亡。地球上的一切沒(méi)有月亮與太陽(yáng)是萬(wàn)萬(wàn)不行的！再者，天(乾)南地(坤)北定位,月亮與太陽(yáng)東升西落是居日月之門，陰陽(yáng)之經(jīng)，所以鄭玄注：以日月終天地之道也。惟此玄牝之門,不虛不實(shí),即虛即實(shí),真有不可名言者。靜則無(wú)形,動(dòng)則有象。靜不足天地之根,動(dòng)亦非人物之本。惟動(dòng)靜交關(guān)處,乃是坎離顛倒之所?！秴⑼酢芬舱f(shuō)“天地設(shè)位，而易行乎其中矣。”天地就是乾?坤?二卦之象，設(shè)位就是陰陽(yáng)排列配合之位?！耙住痹诠盼淖种芯褪侨赵露值慕M合，也表示離?坎?二卦，其中就是乾坤二卦之中（日月在天地之中運(yùn)行）。

二用無(wú)爻位，周流行六虛，往來(lái)既不定，上下亦無(wú)常，幽潛淪匿，變化于中，包囊萬(wàn)物，為道綱紀(jì)。以無(wú)制有，器用者空，故推消息，坎離沒(méi)亡。

至此，根據(jù)太極陰陽(yáng)圖來(lái)的先天八卦圖全備了，即乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。

八卦圖，是太昊伏羲氏在當(dāng)時(shí)通過(guò)觀察日月星宿的分布點(diǎn)，俯瞰地球的自然、人文、動(dòng)植物環(huán)境，遠(yuǎn)近對(duì)比，感知自身周圍的理象演變的過(guò)程，遂而產(chǎn)生了伏羲八卦。

相傳，上古伏羲氏時(shí)，洛陽(yáng)東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負(fù)'河圖'，獻(xiàn)給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來(lái)源。又相傳，大禹時(shí)，洛陽(yáng)西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱'洛書'，獻(xiàn)給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此制定九章大法,治理社會(huì)，流傳下來(lái),收入《尚書》中，名《洪范》。所以《易經(jīng)·系辭上》有：“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人故之；天垂象見(jiàn)吉兇，圣人象之；河出《圖》，洛出《書》，圣人則之” 之說(shuō)。

先天八卦之學(xué)，含宇宙始終與生成順序，故有邵雍“伏羲八卦排序”與朱熹《河圖》十?dāng)?shù)模型位制相應(yīng)。漢時(shí)也有孔安國(guó)與劉歆所謂“《河圖》為八卦之源”。即先天學(xué)為后天學(xué)之原。這就好像解決了《易》卦順序排列問(wèn)題。

河圖、洛書究竟為何物?宋以前古籍文獻(xiàn)一直未載，至宋代初年華山道士陳摶始將失佚兩千多年的河圖、洛書及先天圖、太極圖傳于后世,他提出的圖式叫作《龍圖易》，《宋文鑒》中載有《龍圖序》一文，講到了龍圖三變的說(shuō)法，即一變?yōu)樘斓匚春现當(dāng)?shù)，二變?yōu)樘斓匾押现當(dāng)?shù)，三變?yōu)辇堮R負(fù)圖之形，最后形成了河圖、洛書二個(gè)圖式。對(duì)此歷代均有爭(zhēng)議。

上古的河圖洛書正如考古所見(jiàn)，應(yīng)只是圖形，沒(méi)有數(shù)字。二千年前傳下來(lái)的數(shù)字的河圖、洛書，一個(gè)是10個(gè)數(shù)，一個(gè)是9個(gè)數(shù)，這個(gè)數(shù)產(chǎn)生的來(lái)源還得追述到漢書五行志說(shuō)：“劉歆以為伏羲氏繼天而王，受河圖，則而畫之，八卦是也。禹治洪水，賜洛書，法而陳之，洪范是也?！?這不是重點(diǎn),網(wǎng)友可加好友關(guān)注聊聊)

北宋歐陽(yáng)修在他的《易童子問(wèn)》中，否定伏羲授河圖畫八卦，認(rèn)為河圖不在《易》之前。元朝錢義方的《周易圖說(shuō)》認(rèn)為河圖、洛書之書，是因《周易》而造易數(shù)，絕不是因圖、書而出《周易》。另外，明朝劉濂、清朝毛奇齡、張惠言等認(rèn)為河圖洛書是從道家煉丹養(yǎng)生中而來(lái)的圖文，并不一定就是流傳下來(lái)的“則之而畫卦”。

清代經(jīng)學(xué)家廖平，曾將詩(shī)經(jīng)，易經(jīng)，內(nèi)經(jīng)三者反復(fù)印證，證實(shí)了內(nèi)經(jīng)的理論本于易經(jīng)，而易經(jīng)之?dāng)?shù)理又同于河圖洛書。具有中國(guó)歷史文化淵源的“河圖洛書”是陰陽(yáng)五行易學(xué)術(shù)數(shù)之源? 現(xiàn)在先簡(jiǎn)單介紹一下洛書：

洛書是古代傳說(shuō)有神龜出于洛水，它的背殼面上負(fù)有圖象，結(jié)構(gòu)是載九履一，左三右四，二四為肩，六八為足，以五居中。四正位以奇數(shù)為陽(yáng)，用白點(diǎn)表示；四隅以偶數(shù)為陰用黑點(diǎn)表示，把也陰也陽(yáng)的五數(shù)放在中央，統(tǒng)領(lǐng)四正四隅。

洛書數(shù)字本太一下九宮而來(lái)，以四十五數(shù)演星斗之象。九宮八風(fēng)圖配合八風(fēng)，八卦，中央一宮，即洛書的中宮，乃周圍八宮的核心。古人觀測(cè)天象，認(rèn)為北極星(太乙)之位恒居北方定為中心。據(jù)北斗斗柄所指，從天體中找出九個(gè)方位上最明亮的星配合斗柄，辨方定位，作為九宮的標(biāo)志。（九宮上最明亮星的方位及數(shù)目，即洛書的方位和數(shù)目）

道教說(shuō)，北斗為北極帝星所乘之車，因此居中央的北極（帝）星乘坐北斗之車，旋轉(zhuǎn)繞行臨御八方，用斗柄的不同方向指明氣象冷暖交替的時(shí)序變化，從而有了四時(shí)八節(jié)及二十四節(jié)氣的節(jié)令轉(zhuǎn)移和氣象變化。

洛書數(shù)的變易的運(yùn)轉(zhuǎn)與先天八卦圖數(shù)的運(yùn)轉(zhuǎn)相似，可參看我上段的“先天八卦是怎么樣衍變形成的”，具體是怎么樣的，也不在此詳說(shuō)了，我只提示一下：洛書九宮數(shù)，以一，三，七，九為奇數(shù)、陽(yáng)數(shù)；二，四，六，八為偶數(shù)、陰數(shù)。陽(yáng)數(shù)是原始之?dāng)?shù)，為主、為剛，位居四正，代表天陽(yáng)數(shù)；陰數(shù)是演化之?dāng)?shù)，為輔、為柔，位居四隅，代表地陰數(shù)；五居中是陰陽(yáng)之中數(shù)，可以游移動(dòng)相助四正四隅。洛書以陽(yáng)數(shù)開(kāi)始順轉(zhuǎn)，以陰數(shù)開(kāi)始逆轉(zhuǎn)。

《系辭》傳曰：天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣，動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁樱揭灶惥?，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化?jiàn)矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩。鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨。日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

八卦次序圖以父母子女為比喻，寓天地陰陽(yáng)為萬(wàn)物之母，陰陽(yáng)交合乃生萬(wàn)物，從無(wú)形到有形，萬(wàn)物化生的次序規(guī)律。《說(shuō)卦傳》曰：“乾、天也，故稱乎父。坤、地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男。巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女?？苍偎鞫媚校手^之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女”。邵子比喻說(shuō)：“乾統(tǒng)三男于西北，坤統(tǒng)三女于西南，乾、坎、艮、震為陽(yáng)，巽、離、坤、兌為陰”。

先天八卦的男女之分在洛書上是這樣的：五行之?dāng)?shù)是小衍之范圍數(shù)，基礎(chǔ)五行數(shù)的一、二、三、四、五,五是極點(diǎn)，是作為樞紐站之中心，成就世界的開(kāi)始。“天上地下”是先天八卦的定位，五上加為天為陽(yáng)，五下減為地為陰。

因此，“一”數(shù)至“五”數(shù)，用最大的兩個(gè)數(shù)相加得九（4+5=9）是最大自然數(shù)，作為父為 “乾”卦；

依此“一”數(shù)至“五”數(shù)，用第二大的數(shù) “三”與 “五”相加得8（3+5=8）是陽(yáng)之次，作為長(zhǎng)男為 “震”卦；

依此“一”數(shù)至“五”數(shù)，用第三大的數(shù) “二”與 “五”相加得7（2+5=7）是陽(yáng)之次二，作為中男為 “坎”卦；

依此“一”數(shù)至“五”數(shù)，用第四大的數(shù) “一”與 “五”相加得6（1+5=6）是陽(yáng)之次三，作為少男為 “艮”卦；

同理依此，“一”數(shù)至“五”數(shù)，用最大的兩個(gè)數(shù)相減得一（5-4=1）是最小自然數(shù)，作為母為“坤”卦；

依此“一”數(shù)至“五”數(shù)，用第二大的數(shù) “三”與 “五”相減得2（5-3=2）是陰之次，作為長(zhǎng)女為 “巽”卦；

依此“一”數(shù)至“五”數(shù)，用第三大的數(shù) “二”與 “五”相減得3（5-2=3）是陰之次二，作為中女為 “離”卦；

依此“一”數(shù)至“五”數(shù)，用第四大的數(shù) “三”與 “五”相減得4（5-1=4）是陰之次三，作為少女為 “兌”卦；

這段文章再多說(shuō)幾句。顧頡剛古史論文集 卷二五 太一的死亡：這是緯書作者的新發(fā)明，河圖、洛書是帝王受命的必要條件。凡是一個(gè)新天子，或?qū)⒆魈熳拥模欢ㄒ芭R觀河、洛”。他們不到泰山去封禪了（想來(lái)泰山離東、西漢的國(guó)都太遠(yuǎn)，不若河、洛近便之故）。這可稱為最有具體表現(xiàn)性的“受命”，而圖書實(shí)為受命的證物。

古時(shí)皇帝登臨大位，必然會(huì)出現(xiàn)上天受命的傳說(shuō)！這算不算迷信，在這里并不是重要的。由此可以想到并認(rèn)為“河圖”的“河”字是星空之河(銀河系)的意思。“洛書”的意思是洛水之地周圍一帶上應(yīng)天星的文化。洛書因?yàn)槭巧咸熘畧D，從洛書數(shù)依次得知陽(yáng)數(shù)開(kāi)始順轉(zhuǎn)，是因?yàn)閰^(qū)別于地面之圖---先天八卦圖的逆轉(zhuǎn)的。

這個(gè)觀點(diǎn)在此文中不是重點(diǎn)，請(qǐng)網(wǎng)友關(guān)注加我，我們?cè)诹硪黄闹谢ハ嗵接懪丁?/p>

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