王鐸的書法行草居多，純草書較少，真正的大草少得可憐，遠(yuǎn)沒有達(dá)到顛狂、“神逸”之境，內(nèi)心的痛苦只能是茍且偷安中消解。

因此，他的書法初看“狂逸”，實(shí)質(zhì)理性之極。所以，其書可學(xué)、好學(xué)，以至于今天取法者眾多。不過，笑傲山林、桀驁不馴的傅山在這樣的亂世中卻表現(xiàn)為極度的抗?fàn)?。明亡后，拒不出仕，保持著傲視?dú)立的個(gè)性形象，其“四寧四毋”與其說是標(biāo)新突兀的藝術(shù)思想，還不如說是對(duì)世道的抗?fàn)帯?/p>

其書風(fēng)比王鐸更為放膽，無法為法，生氣郁勃、雄奇灑脫，是繼徐渭以來的“真”性情者，即便是一些“不好”的書作，甚至“極差”的作品也表現(xiàn)出一種坦蕩與自然，一無“矯飾”與造作。

盡管他們都是浪漫的書風(fēng)，卻表現(xiàn)出了不同的藝術(shù)境界、人生境界。所以，傅山的草書充滿感性，“真率”洋溢，一掃“奴俗”，線條的奔涌、翻滾，蕭然物外，自得天機(jī)。

至此，歷代的狂草書家也不外上述幾人，其他不足為論，但真正顛狂者更少。張旭懷素因酒而“狂”，山谷假禪而“佯狂”，祝枝山率真而“學(xué)狂”，王鐸想狂、能狂而“不敢狂”，傅山的狂是知性中的真率，帶著“剛強(qiáng)”、帶著“怒氣”，更確切地說是“叛逆”的結(jié)果，只有徐渭是“真狂”，在他看來“世間無物非草書”。

所以，草書從小草到大草的飛躍，它是由社會(huì)、個(gè)人等諸多因素促成并最終由個(gè)人承載縱情而成，它是特定時(shí)期、特定社會(huì)、特定個(gè)人相互激發(fā)的產(chǎn)物，并非所有的人皆能“顛狂”，但這種藝術(shù)的境界在中國(guó)書法中是至上的。

如果說，小草象江南的小橋流水，如山澗的小溪，如“泉水叮咚”，似一首“小夜曲”，那么，大草則如長(zhǎng)江、黃河般浩浩蕩蕩，如黃河“壺口”的奔涌，如“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，似神龍見首不見尾，似魔幻，似“巫”，也更是神。