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南伯子葵問乎女偊曰：「子之年長矣，而色若〔孺〕子，何也？」曰：「吾聞道矣?！?nbsp; 返老還童 ======================================= 南伯子葵曰：「道可得學(xué)邪？」曰：「惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而無圣人之道，我有圣人之道而無圣人之才。吾欲以教之，庶幾其果為圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日而后能外天下； 放下對世事的牽掛 ======================================= 已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物； 放下對事物的分別心 ======================================= 已外物矣，吾又守之，九日，而后能外生； 放下對生死的分別心 ======================================= 已外生矣，而后能朝徹；朝徹，而后能見獨(dú)；見獨(dú)，而后能無古今；無古今，而后能入于不死不生。 舍生忘死，而靈臺清徹，而清明安寧一靈獨(dú)覺，而舍卻時間觀念，入于無生無死的境界 ======================================= 殺生者不死，生生者不生。 泯滅所謂的生之念、自然不存在所謂的死，執(zhí)著于所謂的生、自然也就創(chuàng)造了死。殺滅生死的分別心，無生自然無死。 滅除繁衍延續(xù)的源頭——變相延續(xù)生命的本能，看透無生無死的真相，就無生無死。反之，執(zhí)著于生死，自然有生就有死。 ======================================= 其為物，無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也。」 人能常清凈，天地悉歸身。攖寧者，清凈也。心清身凈以合道。 貓眼看莊（陸）—大宗師（叁）—朝徹，見獨(dú)，無古今，不死不生AND攖寧 2011-12-13 22:57:28| 分類： 貓眼看莊 | 標(biāo)簽：貓眼看莊 大宗師 朝徹 見獨(dú) 攖寧 |字號 訂閱 貓的師叔莊周是個樂天知命的讀書人，不屑斂財(cái)卻喜歡游歷，善交朋友，三教九流、屠夫走卒無所不交，上九流見解、下九流的技藝無所不知無所不通，胸中的新鮮故事不少，所以他喜歡給學(xué)生們講故事，如今叫寓言，貓前世為人最喜歡聽莊子侃大山了。他念念不忘的最好的朋友就是惠施了，常掛在嘴邊上，拿惠施說事找樂，借以諷刺那些帝王師們?；菔┦莻€難得的天才，貴為相國，學(xué)富五車，上知天文、下知地理、中知人和，還是個不錯的詩人，但政見與莊周不同，兩人經(jīng)常辯論，雖然誰也說服不了誰，卻成了忘年之交?；菔┤ナ篮?，莊子哀嘆，說再也沒有能和莊子論辯的朋友了。這不，吾師叔又拿惠施這位大宗師開涮了。 南伯子葵問乎女偊曰：“子之年長矣(先生的年歲已高)，而色若孺子(而膚色卻象小孩)，何也（是怎么保養(yǎng)的）？”（子葵調(diào)侃女偊） 南伯子葵和女偊都是莊子的道者前輩，和莊子一樣詼諧，不像吾師南郭子綦那般喜歡裝腔作勢，動不動就裝神弄鬼，癱在馬扎下面仰天嘆氣，想起來如同就在昨天。 女偊曰：“吾聞道矣?！?nbsp; 問題嚴(yán)重了！聞道了，可不是小事。 南伯子葵曰：“道可得學(xué)邪(道可以學(xué)得會嗎)？” 南伯子葵調(diào)侃道：可以跟你學(xué)嗎？作謙虛狀。 女偊曰：“惡！惡可！子非其人也(不，不可以！你不是能學(xué)道的人)?！?nbsp; 開玩笑，子葵已經(jīng)是得道之人了。 南伯子葵曰：“夫卜梁倚（卜梁倚——倚侍梁惠王這棵大樹者，指惠子。莊子又拿惠子找樂）有圣人之才而無圣人之道（非說人家有才無德），我有圣人之道而無圣人之才（子葵謙虛，但惠子才高，貓也以為然）。吾欲以教之（假設(shè)而已，惠子才不服你呢），庶幾其果為圣人乎(我如果用道教導(dǎo)他，差不多可以使他成為圣人吧)（梁惠王和惠子曾出演禪讓的鬧劇，君臣兩個都想當(dāng)圣人，被莊子稱為昏君亂相）！（莊子，你就搞笑吧，接著）不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣（如若不然，用圣人的道告訴有圣人之才的人，也是容易的，姑且一試吧）。 貓?jiān)疲河惺ト酥哦鵁o圣人之道！用這句話描繪那些以攀龍附鳳為偉大追求的儒墨大宗師門真是很貼切。那么怎樣才能成就圣人之道呢？莊子借子葵之口接著說。 吾猶守而告之參日（這個日是太陽，一日是一年），而后能外天下(我將看住他三年，不讓他見梁惠王，并告訴他圣人之道，使他把天下事置之度外)；已外天下矣，吾又守之七日，而后能外物(已經(jīng)把天下事置之度外了，我再看住他七年，不讓他見那些狐朋狗友，使他把世間的事物置之度外)；已外物矣，吾又守之九日，而后能外生(已經(jīng)把世間的事物置之度外了，我再看住他九年，不讓他見親友，使他把生死置之度外)（愛君、愛友、愛親人、愛自己，是惠子的弱點(diǎn)。好人都有這些弱點(diǎn)，要讓惠子實(shí)踐這三、七、九，還不如殺了惠子）；已外生矣，而后能朝徹(已經(jīng)把生死置之度外了，而后才能一旦貫通)。 貓?jiān)疲阂_(dá)到“朝徹”，關(guān)鍵要做到三點(diǎn)：把天下的成敗置之度外，除卻功名心；把事物的紛擾置之度外，除卻名譽(yù)心；把個人的生死置之度外，除卻益生心，為體認(rèn)大道做好充足準(zhǔn)備?；葑舆@個大宗師正是“三心”俱全，所以莊子說他無圣人之德，其實(shí)也泛指天下所有的大宗師均無圣人之德卻妄稱圣人。 朝徹，而后能見獨(dú)(一旦貫通，而后才能體認(rèn)絕對的大道)；見獨(dú)，而后能無古今(能體認(rèn)絕對的大道，知道萬物原是一物，其周流變化，互為彼此，而后才能理解時間是虛無的，只是變來變?nèi)ザ选?；無古今，而后能入于不死不生(理解了時間的虛無，感覺萬物的運(yùn)行驟然停止，然后才能進(jìn)入不死不生的境界)。(此時）殺生者不死（生機(jī)衰敗的不再走向死亡），生生者不生（生機(jī)旺盛的不再繼續(xù)生長），其為物（在這個境界中對事物施為），（它們?nèi)墙^對的客體）無不將也(沒有不可以排斥的)，無不迎也(沒有不可以迎奉的)；無不毀也(沒有不可以毀滅的)，無不成也(沒有不可以成就的)（你想怎么樣就怎么樣），其名為攖寧(攖寧，定義為時空靜止時的平靜狀態(tài))。攖寧也者，攖而后成者也（所謂攖寧，就是使時空靜止后，得以成就圣人之道）。 貓?jiān)疲骸皵t寧”，就是在時空靜止的平靜狀態(tài)觀察萬物，此時萬物在時間和空間延展上的運(yùn)動都將停止。在這個境界中觀察萬物，就會發(fā)現(xiàn)宇宙的平衡，新生的、成長的、衰敗的歷歷在目，只是沒有死的，為什么呢？因?yàn)閷⑺缹⑸?，此物死去就是彼物的新生。在這個境界，萬物只是靜止的棋子，可聽任我主觀意識的擺布，沒有不可以排斥的，沒有不可以迎奉的，沒有不可以毀滅的，沒有不可以成就的。這時就會發(fā)現(xiàn)，對事物施為是沒有意義的。因?yàn)?，排斥等于迎奉，毀滅等于成就?nbsp; 當(dāng)然，這個概念的形成有一個大前提——“見獨(dú)”，體認(rèn)絕對惟一的大道，認(rèn)識到天下萬物都是大道的分身，認(rèn)識到大道是無意識的，認(rèn)識到萬物的運(yùn)動都是大道獨(dú)立的自然運(yùn)行，進(jìn)而形成天下萬物平等的理念，于是就無所謂遠(yuǎn)近親疏和成敗興衰了。沒有遠(yuǎn)近親疏和成敗興衰對思維的干擾，就可以客觀地觀察世界，客觀地施為于社會和自然。這就是莊子所謂的“聞道”或者稱為“得道”的真實(shí)意義。 要達(dá)到“攖寧”的境界，體認(rèn)大道是關(guān)鍵。要達(dá)到能夠體認(rèn)大道的境界必須做到“朝徹”，內(nèi)心空虛才能通徹，才能不帶有任何感情和欲望去直面自然的本然。 南伯子葵曰：“子獨(dú)惡乎聞之（你從哪里聽到的這些道理呢）？” 曰：“聞諸副墨之子(我從書冊之子那里聽到的)，副墨之子聞諸洛誦之孫(書冊是從誦讀那里聽到的)，洛誦之孫聞之瞻明(誦讀又是從心地清澈那里聽到的)，瞻明聞之聶許(心底清澈又是從聆聽那里聽到的)，聶許聞之需役(聆聽又是從聲音那里聽到的)，需役聞之於謳(聲音又是從詠歌那里聽到的)，於謳聞之玄冥(詠歌又是從深遠(yuǎn)那里聽到的)，玄冥聞之參寥(深遠(yuǎn)又是從空寂那里聽到的)，參寥聞之疑始(空寂又是從象有始或象無始那里聽到的)?！?nbsp; 貓?jiān)疲哼@段講的是悟道方式的傳播過程：一、參寥聞之疑始。疑始，開始之前，即有物混成之前；參寥，參與“寂兮寥兮，獨(dú)立不改”的過程，即有物混成之際。二、玄冥聞之參寥。玄冥，老子曰：“玄之又玄，眾妙之門”，故“玄冥”為萬物分離之際。三、於謳聞之玄冥。人類初生時無文字，傳道靠歌詠，比如羅摩衍那等。四、需役聞之於謳。這個跨度就大了！歌詠的聲音遍及四方、口口相傳而至于今。五、聶許聞之需役，這聲音，眾人以為古史，可有心卻人聽出其中意蘊(yùn)。六、瞻明聞之聶許。心地清澈的人受教于會聽的有心人而得道。七、洛誦之孫聞之瞻明。得道之人向人們布道。八、副墨之子聞諸洛誦之孫。聞道之人記錄于書籍。九、聞諸副墨之子。我是從這些書籍上悟道的。一傳十、十傳百，或然太多，就有些胡扯了。此段，是莊子模仿儒墨描述自己學(xué)術(shù)源流的怪談以諷刺儒墨，讀者不必認(rèn)真。 |
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