《逍遙游》：北冥有魚，化而為鯤，鯤化為鵬，蓬蓬然起于北海，摶羊角，扶搖九萬里，直上青云，圖南天池。燕雀不知鴻鵠之志，枉做諷說之徒，此小大之辯也。飛仙列子，御風(fēng)而行，莊子不以為然，曰：“彼有所待也”。

大葫蘆可浮游天下，惠子掊擊之；龜手之藥可以匡天下，宋人百金鬻之，此二子皆拙于用大也。

姑射神人，聚氣凝神，肌膚如雪，身姿綽約，美不勝收，直令得山河失色，日月無輝。她能把握陰陽，提挈天地，遨游四海之外，此謂真逍遙，此謂無所待。無用為用，小用為大用，孰能解之？

《齊物論》：莊周夢蝶，蝶夢莊周，皆為物化，萬物為一，物化有聲，聲化有情，情化有言，一生二，二生三，自此巧歷不能得。

狙公賦芧，朝三暮四，朝四暮三，名實未虧而喜怒為用，名與物，謂之“兩行”。

惠子雄才天下，遍說萬物，授之于子，而其子一事無成，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，皆為時勢造英雄。謂之“以明”。

問世間情為何物？麗之姬，始嫁涕泣，摧心碎骨，幾無人趣，及王所，同匡床，食芻豢，品醪澧，破涕為笑，尷尬其初為。

若萬物為一，言與行，情與人，名與實，為何不一？若萬物不為一，為何日月行其紀(jì)，鬼神守其幽？

天地有官，陰陽有藏，罔兩守影，影守人，人守天，二類相召，皆有所待，天守道，道則無形、無聲、無色、無味、無情、無所待。故六合之外，圣人存而不論，六合之內(nèi)始有所分，圣人輪而不議，春秋經(jīng)世先王之志，均為天子之言，為天代言，為天語，為絕學(xué)，圣人議而不辯。齊與不齊，不齊而齊。

《養(yǎng)生主》：庖丁解牛，行云流水，和桑林之舞，中經(jīng)首之會。文惠君嘆為觀止。庖丁目無全牛，官知止而神欲行，筋絡(luò)錯雜之處，更是閉目以神行，以無間入有間，游刃有余，用刀十九年而若新發(fā)于硎，通天下一氣養(yǎng)神耳。故文惠君曰：“吾得養(yǎng)生焉?！?/p>

《人間世》：人間世，世間人，莊子解糾葛，周盡一體也。惟蟲能蟲，惟蟲能天，靜以無為，動以天行，如此，可以無物害，可以無人累。每遇大事心先靜，悟心齋坐忘之道，體禹舜之所紐。

支離叔頭垂于臍，肩高于頂，支離其形，而能載物逍遙。不傷物即為頤養(yǎng)萬物，萬物莫不遂，莫不注，莫不從，財用有余而不知其所由來，夫唯不爭，天下莫能與之爭。

顏回請行，欲救衛(wèi)國于水火之中，孔子諄諄教導(dǎo)：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。凡博學(xué)擬圣，繩約以道德仁義于人者，皆為災(zāi)星，災(zāi)人者，人必災(zāi)之。

葉公子高出使齊國，朝受命而夕飲冰，內(nèi)火上升，陰陽不調(diào)。孔子教之：外其身而身存，身守其一，以處其和。知其不可奈何而安之若命，德之至也。萬事托不得已于中，其行可也。

《德充符》：六大至丑之人，粉墨登場，卻能臭腐化神奇。兀者王駘，立不教，坐不議，而桃李天下。此謂內(nèi)化于己，外化于人，內(nèi)圣外王之道也；獨腿申徒嘉，不卑不亢，聲斥鄭國大夫“子與我游于形骸之內(nèi)，而索我形骸之外，不亦過乎？”鄭子產(chǎn)改容更貌，羞愧難當(dāng)，再不敢以貌取人；叔山無趾踵見孔子，卻被拒之門外，叔山無趾謂老子曰：孔子沽名釣譽，自處于危墻之下而不知。老子曰：何不點撥他，讓他消除分別心？叔山無趾曰：還是讓老天爺去歷練他，收拾他罷；哀駘駝其丑無比，人格魅力卻光芒四射，未聞其倡，常和人而已。魯哀公與之相處甚日后，哀駘駝辭走他鄉(xiāng)，行于江湖，哀公如切膚割肉一般，茶飯無味，四顧茫然；闉跂支離無唇，不言而飲人以和，與人并立而使人化。交識于衛(wèi)靈公，靈公再看其他人，都覺得他們或多了點什么，或少了點什么，索然無味；甕?大癭謁見齊桓公，言辭不多，而陳義甚高，桓公嘖嘖稱奇，心悅誠服，展眼吊斜暉，其他人不得再入法眼。故德有所長，形有所忘。誰能寂寂寥寥，誰才能歸于大道，此謂“才全而德不形?！?/p>

惠子問莊子：人故無情乎？莊子曰：然。

《大宗師》：先有真人，后有真知。女偊以真知開示卜梁倚，卜梁倚道根十足，有圣人天賦。修煉圣人之道有七個階段：外天下、外物、外生（性）、朝徹、見獨、無古今、不死不生。外離相為禪，內(nèi)不亂為定，格物而后能致知，穿越時空，執(zhí)生死而無端。

南伯子葵問女偊何處聞道？女偊曰：聞于經(jīng)本（副墨），反復(fù)吟誦（洛誦），讀到字后面的意，突破字與意的隔膜（瞻明），能夠自然背誦些許段落（聶許），能夠經(jīng)學(xué)致用，在事上磨練（需役），寄趣于道，法喜充滿，詠嘆歌吟（于謳），然后進入渺渺茫茫之中（玄冥），然后開悟本性（參廖），開悟后方能真正進入混沌大道（疑始）。

子祀、子輿、子犁、子來四人認(rèn)為生死一線，無形的精氣開啟肉身的人生之旅，死亡是結(jié)尾，然后物化，或為蟲，或為馬，不知其所終，皆是造化弄人；子桑戶、孟子反、子琴張三人以生為桎梏，死為解脫，向死而生；孟孫才達以至境，生就是死，死就是生，方生方死，方死方生，無有一無有。

意而子固守仁義而欲游于大道之中，以復(fù)補其殘形。許由曰：你做不到，因為天道忌仁，天道忌義，天道忌巧。天道乃為大宗師。

《應(yīng)帝王》：孔德之容，惟道是從。列子醉心于算命巫師季咸，謂老師壺子：天外有天，吾欲從學(xué)于季咸。壺子曰：你處處顯山露水，心神外馳，所以被季咸牽著鼻子走。召季咸來，為我相上一面，看他如何？季咸來舍，幾相壺子幾不準(zhǔn)，自失其足，乃逸而逃，因跑得太快，列子追之不及，對老師說“已滅也，已失也，不及也?！绷凶吁囗?，自知尚未有一點返璞歸真之心，何談學(xué)道？于是卷起鋪蓋回家，和老婆一起燒火做飯，劈柴喂豬，雕琢復(fù)樸，塊然獨立，一世而終。