內(nèi)篇·大宗師-3

【原文】

南伯子葵問乎女（yǔ）偊曰：“子之年長(zhǎng)矣，而色若（rú）孺子，何也？”

曰：“吾聞道矣?！?/strong>

南伯子葵曰：“道可得學(xué)（yé）邪？”

曰：“（wū）惡?。╳ū）惡可！子非其人也。（fú）夫（bǔ）卜梁倚有圣人之才而無圣人之道，我有圣人之道而無圣人之才。吾欲以（jiào）教之，（shù）庶（jī）幾其果為圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾猶守而告之，（sān）參日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生?！?/strong>

【注釋】

(1)南伯子葵：南伯子綦?？?、綦上古音同。

(2)女偊：得道的人。也是莊周虛構(gòu)的人名。

(3)色：神色。

(4)孺子：幼兒，孩童。

(5)惡：不。前“惡”，嘆其道難言；后“惡”，嘆其道不易學(xué)。

(6)卜梁倚：莊周虛構(gòu)的人名。

(7)才：材質(zhì)。

(8)道：道術(shù)，指虛心散淡之性。

(9)庶幾：也許。

(10)吾猶守而告之：我還是有保留地把大道傳授給他。守而告之，不輕易教他，有保留地傳道給他。

(11)參日而后能外天下：三日之后他就能夠忘掉世故俗務(wù)。參，同“三”。外天下，把天下置之度外、遺忘。

(12)外物：把周圍的東西置之度外。

(13)外生：把生死置之度外。

【譯文】

南伯子葵問女偊說：“你這么大年紀(jì)了，容顏還像孩童一樣，這是為什么呢？”

女偊回答：“因?yàn)槲业?道’了。”

南伯子葵說：“'道’可以學(xué)習(xí)嗎？”

女偊回答說：“不！怎么可以學(xué)呢！你不是能學(xué)'道’的人。卜梁倚有圣人的天賦，卻沒有圣人清虛散淡的心境；我有圣人清虛散淡的心境，卻沒有圣人的天賦。我想用清虛散淡的心境來教導(dǎo)他，恐怕他果真能夠成為圣人吧？然而卻不是這樣。以圣人之道教授圣人之才，他也能輕易得到提升。我堅(jiān)持修習(xí)著，然后去誘導(dǎo)他，三天后，他就能把天下置之度外了。既已遺忘天下，我繼續(xù)凝寂持守，七天后，他就能把萬物置之度外了。既已遺忘外物，我繼續(xù)凝寂持守，九天后，他就能把生死置之度外了?！?/span>

【原文】

“已外生矣，而后能（cháo）朝徹；（cháo）朝徹而后能見獨(dú)；見獨(dú)而后能無古今；無古今而后能入于不死不生?！?/strong>

“殺生者不死，生生者不生。其為物，無不（jiāng）將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。其名為（yīng）攖寧。攖（níng）寧也者，（yīng）攖而后成者也?！?/strong>

南伯子葵曰：“子獨(dú)（wū）惡乎聞之？”

曰：“聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之（zhān）瞻明，（zhān）瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之（wū）於（ōu）謳，于（ōu）謳聞之（xuán）玄冥，玄（míng）冥聞之（cān）參寥，參（liáo）寥聞之疑始?！?/strong>

【注釋】

(1)朝徹：形容心境猶如朝旭一樣明徹，指豁然開朗。

(2)見獨(dú)：洞悉獨(dú)立而不改的大道。獨(dú)，大道。

(3)不死不生：無所謂死，無所謂生。

(4)殺：滅除，此指摒棄、忘卻。

(5)其為物，無不將也：道作為萬物之宗師，無所不送。其為物，他對(duì)于萬物。將，送。

(6)攖而后成者也：雖置身于紛紜騷動(dòng)，爭(zhēng)奪之地卻不受干擾，方能修成虛寂寧靜的心境。攖寧，雖受干擾而寧靜自如。攖，觸犯、干擾。

(7)聞諸副墨之子：聞道于文字流傳。副墨，文字。副墨之子，比喻書冊(cè)。

(8)洛誦之孫：指誦讀的流傳。洛，通“絡(luò)”，反復(fù)。洛誦，背誦。

(9)瞻明：目視明晰，指見解洞徹。瞻，見。

(10)聶許：耳聞而心許。

(11)需役：所為、踐行。需，須。役，行。

(12)於謳：吟詠領(lǐng)會(huì)。

(13)玄冥：渺茫、靜默、深遠(yuǎn)幽寂。

(14)參寥：參悟虛寂、高曠寥遠(yuǎn)。

(15)疑始：迷茫之始、疑測(cè)天地萬物的起源。

【譯文】

“既已遺忘生命的存在，心境便能如朝陽一般清新明徹。心境如朝陽般清新明徹，就能洞悉獨(dú)立而不改的大'道’了。能體悟大'道’，就能超越古今的時(shí)空限制。不受古今時(shí)空的約束，就能進(jìn)入無生無死的永恒境界?！?/span>

“摒除了生也就沒有死，留戀于生也就不存在生。大道作為萬物之宗，無所不送，無所不迎，無所不毀，無所不成。這就叫做'攖寧’。所謂'攖寧’，就是雖置身外界事物的紛紜擾動(dòng)、交爭(zhēng)互觸卻不受干擾，而后修煉成虛寂寧靜的心境?！?/span>

南伯子葵又問：“你的道是怎么學(xué)得的呢？”

女偊說：“我是從文字（副墨之子）那里得來的，文字（副墨之子）是從語言（洛誦之孫）那里得來的，語言（洛誦之孫）是從眼睛所見（瞻明）那里得來的，眼睛所見（瞻明）是從耳朵所聽（聶許）那里得來的，耳朵所聽（聶許）是從勤行不怠的修持（需役）那里得來的，勤行不怠的修持（需役）是從詠嘆（於謳）那里得來的，詠嘆（於謳）是從深遠(yuǎn)的虛寂（玄冥）那里得來的，深遠(yuǎn)的虛寂（玄冥）是從高曠寥遠(yuǎn)（參寥）那里得來的，高曠寥遠(yuǎn)（參寥）是從迷茫的開端（疑始）那里得來的?！?/span>

【賞析】

莊子自己的解釋是“攖而后成者也”，使雜亂無序歸于有序，使之符合道的規(guī)范，不論是迎送，還是成毀，都是戡亂的過程。修行就是對(duì)自身存在亂（應(yīng)該包括內(nèi)心和外在行為兩部分吧）進(jìn)行糾正，使之能遵循道的規(guī)則，最終完全合于道后也就達(dá)到了聞道的境界了吧。

偊女士詳細(xì)講解了有“圣人之才”的卜梁倚得道的過程中，從外天下、外物至外生、朝徹，再到見獨(dú)、無古今，最后入于不死不生。