古今八字論命，都講到用神與忌神。

用神到位則吉，忌神到位則兇，還將取用視為批命難關(guān)。按道理講，若能取準(zhǔn)用神，論命時(shí)應(yīng)該十有九中、輕而易舉，實(shí)際上則不然。同樣的用神年，有的年吉，有的年兇；同樣的吉利流年，未必同是命局中所選取的用神。這是為什么呢？

總體來說，原局用神的選取并不難，難點(diǎn)在于明明按命理選取的用神，時(shí)驗(yàn)時(shí)不驗(yàn)。這時(shí)候人們往往以為自己原局用神選錯(cuò)了，其實(shí)事實(shí)并非如此。不論是走五行生克路線，還是走十神格局路線，只要是有一定功底的習(xí)命者，取原局用神一般沒有多大問題，不應(yīng)該存在經(jīng)常取錯(cuò)原局用神的低級錯(cuò)誤。問題的核心，關(guān)鍵還是在于對用神的認(rèn)識不足。

《淵海子平》里面有分喜忌論吉兇的篇章。《神峰通考》“病藥說”對用神本義也有了進(jìn)一步分析：“何以為之??？原八字中原有所害之神也；何以為之藥？如八字原有所害之字，而得一字以去之之謂也······愚嘗無前未諳病藥之說，屢以中和而究人之造化，十無一二有驗(yàn)。又以財(cái)官為論，亦俱無歸趣。后始得悟病要之旨，再以財(cái)官中和參看，則嘗八九而得其造化所以然之妙矣?！卑磸堥f之“病”，既是指的“中和”，又是指的“財(cái)官”，最后要“參看”，方得造化之妙?！皡⒖础本褪嵌呒骖?，解決其主要矛盾——“從重者論” 。這實(shí)際上承襲了《淵海子平》中的取用思想。

但他接下來的論述，又有點(diǎn)令人費(fèi)解：“有病方為貴，無傷不是奇；格中如去病，財(cái)?shù)搩上嚯S。’命書萬卷，此四句為之括要。蓋人之造化，雖貴中和，若一于中和，則安得探其消息，而論其休咎也？若今之至富至貴之人，必先‘勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，然后動心忍性，增益其所不能，’人命之妙，其猶此乎！······若財(cái)官印綬有病，就要醫(yī)其財(cái)官印綬也。如身主有病，就要治其身主。如八字純?nèi)徊煌蝗酰?cái)官印俱無損傷，日干之氣，又得中和，并無起發(fā)可觀，此是平常人也?！薄磸堥胁∮兴巹t吉，大病得大藥則大吉的邏輯一路走來，四柱中和，財(cái)官印俱無損傷的八字，居然成了平常人的八字了。原因是“如今大富大貴的人，都是經(jīng)歷了勞苦忍受，后來奮斗成功的”。這顯然不符合現(xiàn)實(shí)。人的付出與回報(bào)并不成正比，才華和財(cái)富也不成正比，潛質(zhì)和成就也不成正比，經(jīng)受挫折的大小多少和所得名利的大小多少更不可能成正比。四柱中和則人生順利，財(cái)官印俱無損則有利功名，好比體質(zhì)優(yōu)秀的運(yùn)動員得到好的教練和訓(xùn)練條件，必然能取得好的比賽成績；家境富裕的子弟加上自己的天資聰穎，必然因物質(zhì)精神條件俱佳而有所建樹，這樣的八字怎么可能是平常人呢？

《子平真詮》發(fā)揚(yáng)《淵海子平》格局精神，對格局進(jìn)行了深入總結(jié)。其以月令透出之干與日主關(guān)系取格，如丙生寅月透甲取甲木偏印為用，這個(gè)“用”是成格之物，是格局成立、確定的標(biāo)志，再圍繞此“用”取“相神”，“相神”也就是后人所謂的用神，破格之字或壞“相神”之物既為忌神。這種思路，實(shí)際是圍繞格局的成敗而論的。成格則富貴，破格則貧賤?！鞍俗旨扔杏蒙?，必有格局，有格局必有高低，財(cái)官印食煞傷劫刃，何格無貴？何格無賤？由極貴而至極賤，萬有不齊，其變千狀，豈可言傳？然其理之大綱，亦在有情、有力無力之間而已······至如印用七煞，本為貴格，而身強(qiáng)印旺，透煞孤貧，蓋身旺不勞印生，印旺何勞煞助？偏之又偏，以其無情也。傷官佩印，本秀而貴，而身主甚旺，傷官甚淺，印又太重，不貴不秀，蓋欲助身則身強(qiáng)，制傷則傷淺，要此重印何用？是亦無情也。又如煞強(qiáng)食旺而身無根，身強(qiáng)比重而財(cái)無氣，或夭或貧，以其無力也。是皆格之低而無用者也。”可以看出其取用是建立在十神組合的角度，從十神結(jié)構(gòu)看富貴層次，有利于富貴者為用神，不利于富貴者為忌神。作者沈氏提出這種觀點(diǎn)，一是與世俗人事常情有關(guān)：人生在世常以得失計(jì)較利弊；其次與沈氏身份有關(guān)。沈氏進(jìn)士出身，官場中人，宦海得意，更易以名利為尺子論人命之優(yōu)劣。

《滴天髓》以天道喻人事，以窮通論吉兇，所站角度與《子平真詮》不同——“人道：戴天履地人為貴，順則吉兮兇則悖······眾寡：強(qiáng)眾而敵寡者，勢在去其寡，強(qiáng)寡而敵眾者，勢在成乎眾。”可以看出，《滴天髓》中之用神，是以維系陰陽平衡為主的。五行流通連環(huán)相生，陰陽平和順而不戰(zhàn)才是吉利的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。但凡能構(gòu)成陰陽平衡或獨(dú)旺者即為用神，反之阻五行之氣勢、雜格局之精神、引陰陽相交戰(zhàn)則為忌神。這不單純是身強(qiáng)宜克泄、身弱宜生扶，而是看全局五行氣勢。這種取用，無疑與沈氏立足財(cái)官有根本的區(qū)別。

《窮通寶鑒》中之取用，是站在日干性情的基礎(chǔ)上綜合考慮五行力量與十神組合，力求得出最佳成格之物，這種理想固然值得推崇，但實(shí)際應(yīng)用的時(shí)候顯出其弊端：論命應(yīng)以陰陽五行為主，過于關(guān)照日干性情易因小失大，反而忽略全局組合而淪于片面?！缂啄究傉摚骸罢录啄?，初春尚有余寒，得丙癸逢，富貴雙全。癸藏丙透，名寒木向陽，主大富貴。倘風(fēng)水不及，亦不失儒林俊秀。如無丙癸，平常人也?！逼婵粗靥旄伤负腿崭伤?，將取用鎖定在某一干或某幾干，在實(shí)際論命分析過程中一旦歲運(yùn)介入十神結(jié)構(gòu)調(diào)整，起不到?jīng)Q定吉兇結(jié)果的作用。但余氏的立論，也有其一定的道理，那就是日干性情喜忌不同，對于命格的貴賤禍福，有著一定的關(guān)聯(lián)。

以上大致介紹了幾部命學(xué)經(jīng)典關(guān)于用神的論述，雖各有側(cè)重，都講求五行力量與十神結(jié)構(gòu)的平衡結(jié)合。如《子平真詮》“八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，財(cái)官印食煞傷劫刃，何格無貴？何格無賤？由極貴而至極賤，萬有不齊，其變千狀，豈可言傳？然其理之大綱，亦在有情、有力無力之間而已?！薄星榧簇?cái)官能為日主所用，有力無力即喜用五行力量強(qiáng)弱；《滴天髓》“一清到底有精神，管取生平富貴真，澄濁求清清得去，時(shí)來寒谷也回春。滿盤濁氣令人苦，一局清枯也苦人，半濁半清猶是可，多成多敗度晨昏”——此清濁即是十神組合優(yōu)良，結(jié)構(gòu)層次高；《窮通寶鑒》“以義推之，夫萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以和。過與不及，皆為乖道。故高者抑之使平，下者舉之使崇，或益其不及，或損其太過。所以貴在折衷，歸于中道，使無有余不足之累，即才官印食貴人驛馬之微意也。行運(yùn)亦如之，識其微意，則于命理之說，思過半矣?！薄F在折衷，歸于中道，即五行中和而財(cái)官有情之意。

總結(jié)起來，用神就是使命運(yùn)趨于吉利發(fā)展?fàn)顟B(tài)之物，“吉利”指的既有富貴層次高的一面，也有平順通達(dá)的一面。若人一生順利，平平淡淡無富無貴無名無才，不能為社會大眾做出貢獻(xiàn)，也算不上好命；若人一生富貴險(xiǎn)中求，身居高位卻如履薄冰，六親不全壽數(shù)不足，也無人生樂趣可言。所以，命局的具體情況不同，用神的含義也隨之不同。抓住命局的主要矛盾所在，化解此種矛盾，使命局走向吉利狀態(tài)者即為用神。