文/一泓師傅

古今命學(xué)界，有人推崇格局至上，有人倡導(dǎo)用神首要。推命方法之所以能夠存在極大的差異，彰顯出古人創(chuàng)建的命字博大精奧，很大程度上取決于術(shù)者的命學(xué)知識和推命實(shí)踐。格局派認(rèn)為八字入格者命主必是富貴，破格者定為貧賤。用神派認(rèn)為以用神為八字樞機(jī)，非以取用為盡命理之能事也。二者之間孰輕孰重、誰對誰錯，無須貶人夸己，都要承受推命應(yīng)驗(yàn)的考量。本人碰到命學(xué)論點(diǎn)的歧義，容易為自己提出疑問思索。針對格局派的論貴，封建時代需要七品縣令以上。延至今時，正職的縣團(tuán)級方才夠格。任何的時代，肯定普通人必然居多，難道其中就沒有入格八字嗎？針對用神派有的命書寫明“八字之中。變化不一。遂分成敗。而成敗之中。又變化不測。遂有因成得敗。因敗得成之奇?！保q使人覺得作者存在自圓其說的矛盾。作為自習(xí)命學(xué)者，少掉師承是缺憾，多些自我亦滿足。否則師訓(xùn)拘身、門派分見，會在一定程度上多少扼殺自己的主觀才智發(fā)揮。此是題外話，下轉(zhuǎn)正題。

《評注淵海子平》將八字格局分為內(nèi)、外十八格。

1、內(nèi)十八格：

正官格、月上偏官格、時上偏財格、時上一位貴格、印綬格（含雜氣財、官、印格）、

飛天祿馬格、倒沖格、乙己鼠貴格（含六乙鼠貴格）、

合祿格、歸祿格、刑合格、拱祿格、拱貴格、

子遙巳格、丑遙巳格、壬騎龍背格、井欄叉格、六陰朝陽格、

2、外十八格：

六壬趨艮格、六甲趨乾格、勾陳得位格、玄武當(dāng)權(quán)格、日德秀氣格（含福德格）、

兩干不雜格、五行俱足格、支辰一字格、天元一氣格、

炎上格、潤下格、從革格、曲直格、稼穡格、夾丑格、

傷官格（含傷官生財、傷官帶殺格）、歲德格（含歲德扶殺、歲德扶財格）、

棄命格（含從殺從財從兒格）、

《命理約言》將八字格局分為正格、變格兩大類。

1、正格：

正官格：兼印為官印格、兼財為財官格、

偏官格：兼印為殺印格、兼財為財殺格、

印  格：兼官為官印格、兼殺為殺印格、

財  格：兼官為財官格、兼殺為財殺格、

（梁注：雖與正官格、偏官格內(nèi)同為財官格或財殺格，對其辭義需要讀者涇渭分清、取用不同。）

食神格：取殺為食神制殺格、取財為食神生財格、

傷官格：取印為傷官用印格、取財為傷官生財格、

2、變格：

從格：

從官格、從殺格、從財格、從傷格、從食格、

(梁注: 實(shí)質(zhì)是日元棄命。)

化格：

化土格、化金格、化水格、化木格、化火格、

(梁注: 實(shí)質(zhì)是日元變象。)

一行得氣格：

曲直格、炎上格、從革格、潤下格、稼穡格、

（梁注：實(shí)質(zhì)是日元專旺。）

兩神成象格：

水木相生格、木火相生格、火士相生格、土金相生格、金水相生格、

木土相成格、土水相成格、水火相成格、火金相成格、金木相成格、

(梁注: 實(shí)質(zhì)是日元與其他五行的生克架構(gòu)。)

暗沖格：

丙午日午多沖子、丁巳日巳多沖亥、

庚子壬子二日子多沖午、辛亥癸亥二日亥多沖巳、

庚日支全申子辰?jīng)_寅午戌、

（梁注：虛沖之字內(nèi)中藏官均為日元之財官印。）

暗合格：

甲辰目辰多合酉、戊戌日戌多合卯、

癸卯日卯多合戌、癸酉日酉多合辰、

（梁注：虛合之字內(nèi)中藏官均為日元之財官印。）

另外，各類命書又有雜格，大多依據(jù)五星沿革產(chǎn)生。雖然不在子平范圍，但是相沿成習(xí)自立其說。以納音、神煞配合或以干支特殊配置而成格，恕不展開。盡管格局名號繁多，尤其變格更讓人眼花目眩。民諺：“會者不難，難者不會?！?從其區(qū)分著手，即知曉玄機(jī)。點(diǎn)竅在于，八字日元的專旺、棄命、化氣。

民國命家徐樂吾先生認(rèn)為，“八字之中，十有八九是正格。學(xué)習(xí)命理要先明了正格的常軌，進(jìn)而認(rèn)識五行變化與格局高低之區(qū)別，而后才能看變格?！睂τ诔趿?xí)命學(xué)者而言，此種觀點(diǎn)不但可以采納，而且應(yīng)該彷效。凡是學(xué)問都不可能一蹴而就，必須循序前進(jìn)。當(dāng)然格局用神的首選教材，必然是清代大家沈孝瞻名作《子平真詮》。重點(diǎn)突出，八字用神，專求月令。以月令與日元的生克比關(guān)系，官財印食梟殺傷刃互相為用。善者順用，不善者逆用，變化全在于配合。八字入何格局，需要分類清楚，不相混合。全局關(guān)鍵重心之所在即是用神，不盡是從月令提綱而取用。因此格局與用神互為唇齒、休戚相關(guān)。人命之吉兇禍福的變化，全部植根于格局的成敗優(yōu)劣與用神的盛衰順逆。因此八字潛藏著人生的全息性內(nèi)容，斷準(zhǔn)格局與用神就是保證正確推命的前提。在習(xí)命中對于用神或格局，豈能夠允許學(xué)習(xí)者厚此薄彼。鑒于工欲善其事必先利其器的要求，只要有利于提高推命應(yīng)驗(yàn)，都應(yīng)該知其然與知其所以然。從而對于八字格局與用神，理應(yīng)用功研習(xí)。剩便多說一句，《淵海子平》是子平術(shù)的母本，后人的很多命書無疑是母本的再生品。本文摘錄的二本命書對格局的劃分，無形之中已分出作者命學(xué)功底的高下。聯(lián)想到陳素庵相國的生命歸宿，頻添書生百無一用的感嘆，陳老前輩可能紙上談兵和踏著前人肩膀的成色要多些。此非本人對古人的不敬，是針對存在的差異而產(chǎn)生的觀點(diǎn)。因而作為命學(xué)的晚輩或后人，適宜選擇自學(xué)的命書仍然以《淵海子平》為重點(diǎn)。方才能夠使自己少受外界干撓，避免產(chǎn)生不必要的糾結(jié)和挫折。讓自己不斷地獲取小成功，永葆自學(xué)命術(shù)原動力。