楊本樞

普通百姓理解的《道德經(jīng)》系列文章之二十三

十四章經(jīng)文大意

窮極一切手段也無法看見的現(xiàn)象謂之“夷”； 窮極一切手段也無法聽見的現(xiàn)象謂之“?！?；

窮極一切手段也無法觸摸到的現(xiàn)象謂之“微”。這三種現(xiàn)象既無法追根溯源，也無法區(qū)分、無法鑒別而混為一體。（她留給我們的印象是）最高點(diǎn)不明亮，最低處不暗淡；迎上前去不見身形，尾隨其后不見蹤跡；無邊無際無以名狀，若有若無閃爍不定。謂之“惚恍”之道。

掌握宇宙起源和運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，嫻熟用于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展?？芍^通曉道體駕馭現(xiàn)實(shí)。

老子描述的“夷、希、微”為何玄妙？

此章是老子專論道體的文章。

老子筆下的道本就是只可意會(huì)不可言傳，只可想象不可成像的抽象規(guī)律，全書81章經(jīng)文，也找不出一句準(zhǔn)確定義“道”的文字。全文多處章節(jié)專述道體和道用，這些章句有對(duì)道的具體描述，也有對(duì)道的抽象闡述和說理。第十四章也是如此，“道”在老子的敘述中又一次變得玄之又玄。

老子用三個(gè)感官來描述對(duì)道的具體感受，夷是看不見的現(xiàn)象，希是聽不見的現(xiàn)象，微是觸摸不到的現(xiàn)象。但是，看不見、聽不到、摸不著是否就代表這些現(xiàn)象不存在呢？老子的態(tài)度非常堅(jiān)決和肯定，這些現(xiàn)象確實(shí)存在。老子說，“無狀之狀，無物之象，是謂惚恍”。老子意思是，雖然這些現(xiàn)象感官無法知覺，但是，她是沒有形狀的形狀，是沒有實(shí)物體的物體，是實(shí)實(shí)在在的存在物。

從認(rèn)識(shí)論的角度看待老子的“道體”

老子突破了古代人們關(guān)于宇宙自然的認(rèn)識(shí)，首次提出了“道”的理論，打破了人們對(duì)天神的盲目崇拜。老子關(guān)于道的認(rèn)識(shí)，應(yīng)當(dāng)說是建立在唯物主義基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)觀，盡管老子沒有明確的關(guān)于宇宙世界的認(rèn)知，但是，老子認(rèn)識(shí)到有宇宙世界的存在，老子說，“先天地生，有物混成”就是認(rèn)識(shí)到宇宙世界存在的有力佐證。

為何老子筆下的道體如此玄妙呢？請(qǐng)看《道德經(jīng)》中老子對(duì)道體的描述：“谷神、玄牝”“道之為物，唯恍唯忽。忽恍中有象，恍忽中有物?！薄坝形锘斐?，先天地生，寂漠！獨(dú)立不改，周行不殆”。在當(dāng)時(shí)落后的科技手段下能夠有這樣的認(rèn)識(shí)已經(jīng)是非常了不起的突破。

老子并沒有像黑格爾那樣把“道”的哲學(xué)加以概括、歸納，方便人們記憶、接受、學(xué)習(xí)。老子的“道”學(xué)邏輯性不強(qiáng)，雖然，全文分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》，但是，道中有德，德中有道，正如老子自己形容道的性質(zhì)那樣，可謂“混而為一”。例如，《德經(jīng)》中經(jīng)典之作“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”是關(guān)于道的詮釋。當(dāng)然，現(xiàn)在我們所看到的《道德經(jīng)》已經(jīng)是經(jīng)過后人整理的“今文”，老子自己最初的原稿是什么樣，我們不得而知。

通行本原文

視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；博之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，在下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

老子《帛書》原文

視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至（致）計(jì)（詰），故混【而為一】。一者，其上不（攸），其下不忽。尋尋呵，不可名也，復(fù)歸於無物。是胃（謂）無狀之狀，無物之【象。是謂忽恍。隨而不見其後，迎】而不見其首。執(zhí)今之道，以御今之有。以知古始，是胃（謂）【道紀(jì)】。