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（帛）視之而弗見，名之曰微。（帛）聽之而弗聞，名之曰希。（帛）搏之而弗得，名之曰夷。此三者不可致詰，故混而為一。（帛）一者，其上不皦，其下不眛，繩繩兮不可名也，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。（帛甲乙）執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始。看它卻看不見形狀，稱之為“微”；聽它卻聽不到聲音，稱之為“希”；摸它卻摸不到樣貌，稱之為“夷”。微希夷三種特性難以追問明白，它們混合成“一”。這個(gè)“一”，在空間上，既不光明，也不幽暗，杳杳冥冥運(yùn)動(dòng)無盡呀難以描述，又屬?zèng)]有物質(zhì)的確實(shí)存在。這就是說沒有形狀的形狀，沒有物象的形象，這就叫“惚恍”。在時(shí)間上，迎上去看不見它的開端，跟隨著看不見它的終極。執(zhí)用現(xiàn)實(shí)世界運(yùn)行的規(guī)律，控御當(dāng)今天下的萬事萬物，并由此可以推知遠(yuǎn)古原始。上述說的就是“通行于宇宙萬有的總規(guī)律?！?/span>
① 視之而弗見：王弼本為“視之不見名曰夷”，此處采用帛書本。之，指代“道”。看它卻看不見。③ 希：無聲。唐代陸德明《經(jīng)典釋文》：“希，疏也，靜也?！?/span>⑤ 夷：無色，引申為沒有容貌。河上公注：“無色曰夷。”⑦ 一者：王弼本缺，此處采用帛書甲乙本。指道的初始狀態(tài)。⑧ 其上不皦，其下不昧：其上其下，概括為空間上。皦，光明。眛：幽渺。在空間上，既不光明，又不幽渺。⑨ 繩繩兮不可名：繩繩，杳冥而運(yùn)動(dòng)無盡的樣子。不可名，不可以描述。形容道杳冥不清、運(yùn)動(dòng)不止、難以描述。⑩ 復(fù)歸于無物：復(fù)歸，二者同義，都是歸屬、屬于的意思。無物，非物質(zhì)性的根本。歸于沒有物質(zhì)的客觀存在。? 執(zhí)今之道：王弼本為“執(zhí)古之道”，此處采用帛書甲乙本。執(zhí)，執(zhí)用。今，當(dāng)下呈現(xiàn)。道，規(guī)律。執(zhí)用現(xiàn)實(shí)世界運(yùn)行的規(guī)律。? 以御今之有：御，控制、駕馭、治理。今，當(dāng)今、現(xiàn)實(shí)。有，萬有。用來控御當(dāng)今天下萬事萬物。? 道紀(jì)：紀(jì)，規(guī)律。指通行于萬事萬物萬有的總規(guī)律。見詹劍鋒《老子其人其書及其道論》第九章：“道為萬物之由徑，故天之所必由者謂之天道，地之所必由者謂之地道，人之所必由者謂之人倫，萬物所必由者謂之物理?？偺臁⒌?、人、物之所必由者謂之'道紀(jì)’?！?/span>老子之道，共有三種概念：一是本體，二是本原，三是總規(guī)律。正如李澤厚先生在《中國古代思想史論·孫老韓合說》中說：“'道’是總規(guī)律，是最高的真理，也是最真實(shí)的存在。”打個(gè)比方：本原是天地萬物所由來的那個(gè)總開關(guān)，即宇宙學(xué)流行的宇宙大爆炸之“奇點(diǎn)”；本體是宇宙萬物之所由來那個(gè)總開關(guān)的締造者，即牛頓說的那只“上帝之手”?？傄?guī)律是萬物特性中本質(zhì)關(guān)系的那個(gè)主鏈條，即馬克思說的“運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的”。這一章的主旨是講述“道”作為普遍適用于宇宙萬有運(yùn)動(dòng)變化總規(guī)律的客觀存在，也即“道紀(jì)”。關(guān)于“道紀(jì)”的詳細(xì)解讀，可參看詹劍鋒先生代表作《老子其人其書及其道論》第九章，理解本章“道紀(jì)”的重要意義。第一章老子說“名，可名也，非恒名也?！钡乐?，是可以定義的。這里開頭，就用了微、希、夷來給“道”做定義。從形體上，看不見叫“微”；從聲音上，聽不見叫“?！保绲谒氖徽隆按笠粝Ｂ暋?；從容貌上，摸不著叫“夷”?？偠灾菬o形、無聲、無色，用眼睛、耳朵、肢體等感官認(rèn)知它，根本不起作用，是看不見、聽不到、摸不著，所以不要去刨根究底，即使詰問推理，也屬枉然。但是，它確實(shí)存在，并且是合起來存在“一”中。“一者”，王弼本沒有這兩字，帛書甲乙本都有，聯(lián)系上文，此處采用帛書本?！耙弧钡奶攸c(diǎn)是如何的呢？一、“其上不皦，其下不昧”，這是互文的手法，“其”肯定指“一”。關(guān)于“上下”的理解，有人說是形而上與形而下，想象真豐富，我理解為在空間層面，既不光明，又不幽暗，這個(gè)“皦與眛”與第一章的“以觀其皦”與“以觀其眇”的“皦眇”對應(yīng)同義。二、“繩繩兮不可名”。繩繩兮，兼有持續(xù)綿延、運(yùn)動(dòng)變化、杳冥狀態(tài)三個(gè)意思。而且還“不可名”，難以定義描述。三、“復(fù)歸于無物”。對于“復(fù)歸”的理解，很多人解釋為“又回歸到”，這種觀點(diǎn)很普遍。然而，王金峰《老子的智慧》、張松輝《道德經(jīng)譯注》中皆解釋為屬于、歸屬，我從其觀點(diǎn)。無物，是沒有物質(zhì)性的實(shí)體。在這三個(gè)特點(diǎn)之后，進(jìn)一步總結(jié)兩句“是謂無狀之狀，無物之象”，最后定義為“恍惚”。總歸從這一段中我們可以了解到，從空間上說，“一”是持續(xù)運(yùn)動(dòng)的、無形無象的、難以描述的，若有若無的。接著從時(shí)間上講，為什么說是時(shí)間層面呢？他說“迎之不見其首，隨之不見其后?！笔着c后就是時(shí)間觀念，意味著開始與結(jié)束。開始也不見，結(jié)束也不見，過去與未來都遙不可及，只有現(xiàn)在可以抓得住啊。所以說“執(zhí)今之道，以御今之有”，通行本上都是“執(zhí)古之道”，此處采用帛書甲乙本訂正。執(zhí)用當(dāng)下的規(guī)律，控御當(dāng)今的萬有。劉師培考證“有”是“域”的通假字，域代表疆域，因此解釋為治理天下，也講得通，可以參考。老子思想雖集成了前代的學(xué)術(shù)成果，但他不是復(fù)古倒退之人。用發(fā)展的眼光看待事物，用現(xiàn)實(shí)世界通行的規(guī)律，治理當(dāng)今天下?；诖?，還能推知遠(yuǎn)古原始時(shí)代的狀況。綜上所述，這就是說的“道紀(jì)”。
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