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朱子家訓(xùn)[選]——清 朱柏廬
黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。
既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點。
一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。
宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。
自奉必須儉約，宴客切勿流連。
器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉；飯食約而精，園蔬愈珍饈。
勿營華屋，勿謀良田。
三姑六婆，實淫盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。
童仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。
祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。
居身務(wù)期質(zhì)樸，教子要有義方。
莫貪意外之財，莫飲過量之酒。
與肩挑貿(mào)易，毋占便宜；見窮苦親鄰，須加溫恤。
刻薄成家，理無久享；倫常乖舛，立見消亡。
兄弟叔侄，須分多潤寡；長幼內(nèi)外，宜法肅辭嚴。
聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫；重資財，薄父母，不成人子。
嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計厚奩。
見富貴而生諂容者，最可恥；遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚。
居家戒爭訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必失。
勿恃勢力而凌逼孤寡；毋貪口腹而恣殺性禽。
乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成。
狎昵惡少，久必受其累；屈志老成，急則可相依。
輕聽發(fā)言，安知非人之譖訴，當忍耐三思；
因事相爭，焉知非我之不是，須平心再想。
施惠無念，受恩莫忘。
凡事當留余地，得意不宜再往。
人有喜慶，不可生妨忌心；人有禍患，不可生喜幸心。
善欲人見，不是真善，惡恐人知，便是大惡。
見色而起淫心，報在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。
家門和順，雖饔飧不濟，亦有余歡；
國課早完，囊橐無余，自得其樂。
讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家。
守分安命，順時聽天。為人若此，庶乎近焉。
誡 子 篇
——三國 諸葛亮
夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫漫則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復(fù)何及！
夫顏氏家訓(xùn)[選]——北齊 顏之推
自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！此事遍于經(jīng)史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。
士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至《禮》、《傳》，少者不失《詩》、《論》。及至冠婚，體性稍定，因此天機，倍須訓(xùn)誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無履立者，自茲墮慢，便為凡人。
人生在世，會當有業(yè)：農(nóng)民則計量耕稼；商賈則討論貨賄；工巧則致精器用；伎藝則沉思法術(shù)；武夫則慣習弓馬；文士則講議經(jīng)書。多見士大夫恥涉農(nóng)商，差務(wù)工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年?；蛞蚣沂烙嗑w，得一階半級，便自為足，全忘修學(xué)。及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧；公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地。何惜數(shù)年勤學(xué)，長受一生愧辱哉！
家 范[選]——宋 司馬光
為人父祖者，莫不思利其后世。然果能利之者，鮮矣。何以言之？今之為后世謀者，不過廣營生計以遺之。田疇連阡陌，邸肆跨坊曲，粟麥盈囷倉，金帛充篋笥，慊慊然求之猶未足，施施然自以為子子孫孫累世用之莫能盡也。然不知以義方訓(xùn)其子，以禮法齊其家。自于數(shù)十年中勤身苦體以聚之，而子孫于時歲之間奢靡游蕩以散之，反笑其祖考之愚，不知自娛，又怨其吝嗇，無恩于我，而厲虐之也。始則欺紿攘竊，以充其欲，不足則立約舉債于人，以俟其死而償之。觀其意，惟患其祖考之壽也。甚者至于有疾不療，陰行鳩毒，亦有之矣。然則向之所以利后世者，適足以長子孫之惡而為身禍也。蓋由子孫自幼及長，惟知有利，不知有義故也。
紀曉嵐家書[選]——清 紀曉嵐
爾初入世途，擇交宜慎：友直、友諒、友多聞，益矣。誤交真小人，其害猶淺，誤交偽君子，其禍為列矣。蓋偽君子之心，百無一同：有拗捩者，有偏倚者，有黑如漆者，有曲如鉤者，有如荊棘者，有如刀劍者，有如蜂蠆者，有如狼虎者，有現(xiàn)冠蓋形者，有現(xiàn)金銀氣者。業(yè)鏡高懸，亦難照徹。緣其包藏不測，起滅無端，而回顧其形，則皆岸然道貌，非若真小人一望可知也。并且此等外貌麟鸞中藏鬼蜮之人，最喜歡與人結(jié)交，兒其慎之。
聰訓(xùn)齋語[選]——清 張英
養(yǎng)身 篇
昔人論致壽之道有四，曰慈、曰儉、曰和、曰靜。
人能慈心于物，不為一切害人之事，即一言有損于人亦不輕發(fā)。推之戒殺生以惜物命，慎剪伐以養(yǎng)天和。無論冥報不爽，即胸中一段吉祥愷悌之氣，自然災(zāi)沴不干，而可以長齡矣。
人生福享，皆有分數(shù)。惜福之人，福嘗有余；暴殄之人，易至罄竭。故老氏以儉為寶。不止財用當儉而已，一切事常思儉嗇之義，方有余地。儉于飲食，可以養(yǎng)脾胃；儉于嗜欲，可以聚精神；儉于言語，可以養(yǎng)氣息非；儉于交游，可以擇友寡過；儉于酬酢，可以養(yǎng)身息勞；儉于夜坐，可以安神舒體；儉于飲酒，可以清心養(yǎng)德；儉于思慮，可以蠲煩去擾。凡事省得一分，即受一分之益。大約天下事，萬不得已者，不過十之一二。初見以為不可已，細算之，亦非萬不可已。如此逐漸省去，但日見事之少。白香山詩云：“我有一言君記取，世間自取苦人多?！苯裨噯杽跀_煩苦之人，此事果屬萬不可已者。當必恍然自失矣。
人常和悅，則心氣沖而五臟安，昔人所謂養(yǎng)歡喜神。真定梁公每語人：日間辦理公事，每晚家居，必尋可喜笑之事，與客縱談，掀髯大笑，以發(fā)抒一日勞頓郁結(jié)之氣。此真得養(yǎng)生要訣。何文端公時，曾有鄉(xiāng)人過百歲，公叩其術(shù)，答曰：“予鄉(xiāng)村人無所知，但一生只是喜歡，從不知憂惱?！编妫〈素M名利中人所能哉？
謹 言 語
與人相交，一言一事皆須有益于人，便是善人。余偶以忌辰著朝服出門，巷口見一人，遙呼曰：今日是忌辰！余急易之。雖不識其人，而心感之。如此等事，在彼無絲毫之損，而于人為有益。每謂同一禽鳥也，聞鸞鳳之名則喜，聞鵂鹠之聲則惡；以鸞鳳能為人福，而鵂鹠能為人禍也。同一草木也，毒草則遠避之，參苓則共寶之；以毒草能鴆人，而參苓能益人也。人能處心積慮，一言一動皆思益人，而痛戒損人，則人望之若鸞鳳，寶之若參苓，必為天地之所佑，鬼神之所服，而享有多福矣。此理之最，易見者也。
誡 子 書——漢 東方朔
明者處事，莫尚于中，優(yōu)哉游哉，與道相從。首陽為拙，柳惠為工。飽食安步，在仕代農(nóng)。依隱玩世，詭時不逢。是故才盡者身危，好名者得華；有群者累生，孤貴者失和；遺余者不匱，自盡者無多。圣人之道，一龍一蛇，形見神藏，與物變化，隨時之宜，無有常家。
與 子 書[選]——明 周怡
由儉入奢易，由奢入儉難。飲食衣服，若思得之艱難，不敢輕易費用。酒肉一餐，可辦粗飯幾日；紗絹一匹，可辦粗衣幾件。不饞不寒足矣，何必圖好吃好著，常將有日思無日，莫待無時思有時，則子子孫孫常享溫飽矣。
誡 伯 禽——周 周公
君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故則不棄也，無求備于一人。
君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；智如士，不與士爭智。
德行廣大而守以恭者，榮；土地博裕而守以儉者，安；祿位尊盛而守以卑者，貴；人眾兵強而守以畏者，勝；聰明睿智而守以愚者，益；博文多記而守以淺者，廣。去矣，其毋以魯國驕士矣！
女 訓(xùn)——漢 蔡邕
心猶首面也，是以甚致飾焉。面一旦不修飾，則塵垢穢之；心一朝不思善，則邪惡入之。咸知飾其面，不修其心。夫面之不飾，愚者謂之丑；心之不修，賢者謂之惡。愚者謂之丑猶可，賢者謂之惡，將何容焉？故覽照拭面，則思其心之潔也；傅脂則思其心之和也；加粉則思其心之鮮也；澤發(fā)則思其心之順也；用櫛則思其心之理也；立髻則思其心之正也；攝鬢則思其心之整也。
九 誡——漢 嚴光
嗜欲者，潰腹之患也；貨利者，喪身之仇也；嫉妒者，亡軀之害也；讒慝者，斷脛之兵也；謗毀者，雷霆之報也；殘酷者，絕世之殃也；陷害者，滅嗣之場也；博戲者，殫家之漸也，嗜酒者，窮餒之始也。
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